《悲歌集》与《黑海书简》，或黑海之滨的罗马
译自法文
从前，在奥古斯都统治时期，有一个人可以说是备受眷顾：普布利乌斯·奥维狄乌斯·纳索（Publius Ovidius Naso），即奥维德。作为拉丁诗歌黄金时代的时髦诗人，爱情的吟唱者（lusor amorum），他那轻快的笔触征服了罗马，他作诗的才能堪称奇迹：“我试图用散文写作，但词语自然而然地符合韵律，以至于我写的都成了诗句”。财富、出身、杰出的朋友、毗邻卡皮托利山的宅邸，这位罗马骑士一无所缺，享受着前所未有的安稳舒适的生活。
然而，公元8年的一个早晨，当罗马醒来时，一个不祥的消息传遍街头：缪斯的宠儿，时年五旬，刚刚在帝国护卫队的押送下离开。不是去某个宜人海滨的金色退隐之地，而是被流放（relegatio，指定居住）1relegatio（指定居住）虽然类似于exilium（流放），但在法律上有所区别：它不会导致失去公民身份或没收财产。奥维德在这两点上都得到了赦免，他小心地指出，他的同时代人称他为流放者是不当的：quippe relegatus, non exul, dicor in illo（说的不是我被流放，而只是被驱逐）。但为什么要遵守一个他只是为了荣誉而做的区分呢？他自己已经摆脱了它：a patria fugi victus et exul ego（我被击败和逃亡，我看到自己被流放出我的祖国）；exul eram（我在流放中）。到托米斯2现罗马尼亚的康斯坦察。，那是帝国极限边缘的一个冰冷小镇，位于黑海荒凉的岸边。3在最后一次向卡皮托利山致敬时，流放者说出了这些告别词，歌德在自己离开永恒之城时也将采用：“居住在这座离我家如此近的庄严神庙中的伟大诸神，我的眼睛再也看不到你们了；[…]我必须离开的你们，[…]我恳求你们，请解除凯撒对我的仇恨；这是我离开时向你们请求的唯一恩惠。告诉那位神圣的人是什么错误诱惑了我，让他知道我的过失从来不是罪行”。
失宠之谜
是什么原因导致了这次未经审判、仅凭奥古斯都一人意志的流放，这位君主又为何要剥夺罗马和他的宫廷一位如此伟大的诗人，将他囚禁在盖塔人的土地上？这是人们不知道也将永远不会知道的。奥维德提到了carmen et error（一首诗和一个过失），神秘地低语道：
“啊！为什么我看到了不该看的东西？为什么我的眼睛变得有罪？最终，为什么由于我的不慎，我知道了我永远不该知道的事情？”
奥维德。《奥维德流放期间的哀歌[第一卷，悲歌集]》（Les Élégies d’Ovide pendant son exil [t. I, Élégies des Tristes]），让·马兰·德·凯尔维拉尔译自拉丁文。巴黎：德乌里父子出版社，1723年。
如果十年前出版的《爱的艺术》是carmen或官方借口，那么真正的error或过失仍然是一个封存在诗人坟墓中的谜团：
“奥维德的罪行无疑是在屋大维家族中看到了某些可耻的事情[…]。学者们没有确定他是否看到了奥古斯都与一个年轻男孩[…]；或者他是否看到了某个骑士在皇后利维娅的怀抱中，奥古斯都娶了她时她已怀有他人的孩子；或者他是否看到了奥古斯都皇帝与他的女儿或孙女在一起；或者最后，他是否看到了奥古斯都皇帝在做更糟的事情，torva tuentibus hircis[在山羊凶恶的目光下]。”
伏尔泰。《伏尔泰全集，第45B卷，[…]论奥维德，论苏格拉底[…]》（Œuvres complètes de Voltaire, vol. 45B, […] D’Ovide, de Socrate […]）。牛津：伏尔泰基金会，2010年。
因此，让我们忘记那些试图不惜一切代价猜测一个两千年秘密的人们提出的众多而奇特的假设。只需知道，在流放的痛苦中，在孤独的泪水中，奥维德别无他法，只能求助于他的诗歌，并将其全部用来讨好一位他惹怒了的皇帝。“诸神有时会被感化”，他对自己说。由此诞生了《悲歌集》（Tristia）4被拒绝的形式：
《悲歌五书》（Les Cinq Livres des Tristes）。
《悲歌五书》（Tristium libri quinque (V)）。
《论悲歌五书》（De Tristibus libri quinque (V)）。和《黑海书简》（Epistulæ ex Ponto）5被拒绝的形式：
《黑海信札》（Lettres du Pont）。
《写于黑海省的哀歌》（Élégies écrites dans la province de Pont）。
《写于黑海省的四书信札》（Les Quatre Livres d’épîtres écrites dans la province de Pont）。
《黑海信札》（Ponticæ epistolæ）。
《黑海四书》（De Ponto libri quatuor (IV)）。。
永恒冬天编年史：托米斯的戏剧
奥维德流放期间的哀歌是一个远离亲人、远离他曾经是最可爱代表的文明的人的日记；是写给他的妻子、留在罗马的朋友们以及他徒然等待宽恕的无情权力的漫长哀歌。托米斯在其中呈现为“充满苦涩的土地”，总是被永恒冬天的风和冰雹击打，甚至葡萄酒“被寒冷石化”，凝结成必须用斧头切开的冰块。诗人在那里感到自己是绝对的异乡人；一个在野蛮的词语和盖塔人可怕的叫喊声中忘记如何说拉丁语的囚徒：
“他们用一种共同的语言相互交谈；但我只能通过手势和符号让人理解；我在这里被视为野蛮人，[这些]无礼的盖塔人嘲笑拉丁词汇。”
奥维德。《奥维德流放期间的哀歌[第一卷，悲歌集]》（Les Élégies d’Ovide pendant son exil [t. I, Élégies des Tristes]），让·马兰·德·凯尔维拉尔译自拉丁文。巴黎：德乌里父子出版社，1723年。
面对逆境
奥维德从哪里汲取了承受如此残酷逆境所需的勇气？从写作中：
“[如果您]问我在这里做什么，我会告诉您我从事的研究表面上用处不大，但对我来说仍有其用处；即使它们只能让我忘记不幸，那也不是小小的好处：如果通过耕耘如此贫瘠的土地，我至少能收获一些果实，那就太幸运了。”
奥维德。《奥维德流放期间的哀歌，第二卷，黑海哀歌》（Les Élégies d’Ovide pendant son exil, t. II, Élégies pontiques），让·马兰·德·凯尔维拉尔译自拉丁文。巴黎：德乌里出版社，1726年。
此外，这位昔日的罗马花花公子并没有完全消失：优雅、精心雕琢的特征、比坚实更巧妙的比较依然存在，有时甚至过度。昆体良已经判断他不太关心自己的不幸，而是amator ingenii sui（爱慕自己的才华）。据老塞内加说，奥维德知道“他的诗句中有什么过分的地方”，但他接受了：“他说一个美人痣有时会使面容更加美丽”。这种给思想某种转折、某种“美人痣”的坚持，以法国方式——“人们几乎会说他生在我们中间”，翻译者让·马兰·德·凯尔维拉尔指出——是他个性的最终标志，是公开拒绝让远离首都毁灭艺术家。在如此频繁地将这种远离描述为一种死亡之后，他最终在黑海之滨找到了罗马，总结道：“命运将我安置的地方必须代替罗马。我不幸的缪斯满足于这个剧场[…]：这就是一位强大神灵的意愿。”6比顺从更甚于坚决，他没有像雨果那样在门楣上刻上EXILIUM VITA EST（流放即生活或生活是流放）。
