Analectele lui Confucius, suveran fără coroană

Tra­dus din fran­ceză • ro­mână (ro­u­main)

« Fără această cheie fun­damen­tală [Analectele], nu se poate avea ac­ces la ci­vi­li­za­ția chi­ne­ză. Iar cine ar ig­nora această ci­vi­li­za­ție nu ar pu­tea atinge nici­o­dată de­cât o în­țe­le­gere par­ți­ală a ex­pe­rien­ței uma­ne. »

Con­fu­ci­us. Les En­tre­ti­ens de Con­fu­cius (Ana­lec­tele lui Con­fu­cius), trad. din chi­neză de Pierre Ryc­k­mans, pref. de René Éti­em­ble. Pa­ris: Gal­li­mard, col. „Con­nai­s­sance de l’O­rien­t”, 1987.

Is­to­ria gân­di­rii oferă pu­ține exem­ple de o in­flu­ență atât de în­tinsă și de du­ra­bilă pre­cum cea a Ve­ne­ra­tu­lui Ma­es­tru Kong sau Kon­gfuzi¹Forme res­pin­se:
Cong fou tsëe.
Krong-fou-tsé.
K’ong-fou-tseu.
Kong-fou-tze.
Khoung-fu-tzée.
Khoung-fou-dze.
Cung-fou-tsée.
Khung-fu-dsü.
Kung-fu-tsu.
Kung fu-t­zu.
Cu­n-fu zu.
Cum-fu-çu.. Dacă tre­buie să-i ju­de­căm mă­re­ția după pe­ce­tea adâncă pe care a în­ti­pă­ri­t-o asu­pra tu­tu­ror po­poa­re­lor din Asia Ră­să­ri­tea­nă, îl pu­tem cu si­gu­ranță numi „cel mai mare în­vă­ță­tor […] pe care l-au pro­dus vreo­dată ve­a­cu­rile”. În Analectele sale (Lunyu)²Forme res­pin­se:
Analectes (Analecte).
Dialogues (Dialoguri).
Les An­na­les (Analele).
Les Pro­pos (Vorbele).
Les En­tre­ti­ens phi­lo­sophi­ques (Con­vor­bi­rile fi­lo­so­fice).
Les Dis­cus­sions phi­lo­sophi­ques (Dis­cu­ți­ile fi­lo­so­fice).
Le Li­vre des en­tre­ti­ens ou des di­sco­urs mo­raux (Car­tea con­vor­bi­ri­lor sau a dis­cur­su­ri­lor mo­rale).
Di­sco­urs et pa­ro­les (Dis­cur­suri și cu­vinte).
Aphorismes (Aforisme).
Con­ver­sa­tions avec ses dis­ci­ples (Con­ver­sa­ții cu uce­ni­cii săi).
Li­ber sen­ten­ti­a­rum (Car­tea sen­tin­țe­lor).
Ra­ti­o­ci­nan­tium ser­mo­nes (Con­vor­bi­rile ra­țio­na­liș­ti­lor).
Dis­sertæ sen­ten­tiæ.
Lén-yù.
Luen yu.
Lo­uen yu.
Lo­ung yu.
Lien-yu.
Liun iu.
Liun-ju.
Loun-yu.
Loun iu.
Lún-iù.
A nu se con­funda cu:
Les En­tre­ti­ens fa­mi­li­ers de Con­fu­cius (Con­vor­bi­rile fa­mi­li­are ale lui Con­fu­cius) (Kon­gzi ji­ayu), care for­me­ază un fel de su­pli­ment he­te­ro­dox la cu­le­ge­rea Analectelor. stră­lu­cesc dra­gos­tea sa în­flă­că­rată pen­tru ome­nire și mo­rala sa su­bli­mă, iz­vo­râtă din bu­nul-simț; acolo se vă­dește grija sa ne­în­ce­tată de a reda fi­rii ome­nești acel prim lu­ciu pri­mit de la Cer, dar în­tu­ne­cat de ne­gu­rile nești­in­ței. Nu vom fi deci ui­miți dacă pă­rin­ții ie­zu­iți, care l-au fă­cut cu­nos­cut și ad­mi­rat în Eu­ropa sub nu­mele la­ti­ni­zat de Con­fu­ci­us, au con­ce­put pen­tru el un en­tu­zi­asm egal cu acela al chi­ne­zi­lor. Ei au vă­zut în Analectele sale per­lele Chi­nei sau ceva și mai pre­ți­os, căci pre­ti­o­sior est cunc­tis opi­bus [sa­pien­tia] (în­țe­lep­ciu­nea este mai pre­ți­oasă de­cât per­lele)³Pr 3,15 (trad. La Bi­ble: tra­duc­tion offi­cielle li­tur­gi­que (Bi­blia: tra­du­cere ofi­ci­ală li­tur­gică)).. Și au tras con­clu­zia că „aceste în­vă­ță­turi nu sunt bune doar pen­tru oa­me­nii Chi­nei, ci […] că sunt pu­țini fran­cezi care nu s-ar so­coti […] foarte fe­ri­ciți dacă le-ar pu­tea pune în prac­tică”. Vol­taire în­su­și, cu­ce­rit, a atâr­nat în ca­bi­ne­tul său un por­tret al în­țe­lep­tu­lui chi­nez, sub care a așe­zat aceste pa­tru ver­su­ri:

« Al sin­gu­rei ra­țiuni mân­tu­i­toare tăl­mă­ci­tor,
Fără să or­be­ască lu­mea, lu­minând spi­ri­te­le,
El n-a vor­bit de­cât ca în­țe­lept și nici­o­dată ca pro­fet;
Cu toate aces­tea, a fost cre­zut, și chiar în țara sa. »

Vol­tai­re. „De la Chi­ne” („Des­pre Chi­na­”). Œu­vres com­plètes de Vol­taire (Ope­rele com­plete ale lui Vol­taire), vol. 40, Qu­es­tions sur l’En­cy­clo­pédie, par des ama­te­urs (În­tre­bări asu­pra En­ci­clo­pe­di­ei, de că­tre ama­tori), IV, César-Égalité (Cezar-Egalitate). Ox­ford: Vol­taire Fo­un­da­tion, 2009.

Evidența dreptei rațiuni

Con­si­de­rată sub dublul ra­port al mo­ra­lei și al po­li­ti­cii, doc­trina lui Con­fu­cius se com­pară cu aceea pe care o în­văța So­crate cam în ace­eași epo­că. „Pri­e­teni ai ra­țiu­nii, du­ș­mani ai en­tu­zi­as­mu­lui” (Vol­tai­re), Con­fu­cius și So­crate au îm­bră­cat în­țe­lep­ciu­nea an­tică în acea blân­de­țe, în acea evi­den­ță, în acea li­niște în stare să atingă cele mai as­pre minți. Nici­o­da­tă, poa­te, spi­ri­tul ome­nesc n-a fost mai cu dem­ni­tate re­pre­zen­tat de­cât prin acești doi băr­bați. Su­pe­ri­ori prin fi­lo­so­fia lor, nu erau mai pu­țin su­pe­ri­ori prin ju­de­cata lor. Ast­fel, ei știau în­tot­dea­una până unde tre­buie să me­argă și unde tre­buie să se opre­as­că. Și da­că, to­tuși, se abă­teau de la ca­lea cea dre­ap­tă, bu­nul-simț îi re­a­du­cea pe ea, în care pri­vință au un avan­taj con­si­de­ra­bil asu­pra mul­tor fi­lo­sofi din vre­mea noas­tră, care au ra­țio­na­mente atât de în­câl­ci­te, atât de fal­se, sub­ti­li­tăți atât de în­spă­i­mân­tă­toa­re, în­cât cu greu se în­țe­leg pe ei în­șiși. „Ma­es­trul a zis: «Ni­mă­nui nu i-ar trece prin minte să iasă alt­fel de­cât pe ușă. De ce ca­ută oa­me­nii să me­argă în afara Că­ii?»” (VI­.17)

Vom re­gre­ta, prin ur­ma­re, opi­nia lui He­gel ca­re, ne­gă­sind în Analecte niciuna din­tre acele ră­tă­ciri pe care el le nu­mea fi­lo­so­fie, a tă­iat scurt prin­tr-un cu­vânt te­ri­bil: „ar fi fost mai bine pen­tru re­pu­ta­ția lui Con­fu­cius ca opera sa să nu fi fost tra­dusă”⁴He­gel, Ge­org Wil­helm Frie­dri­ch. Leçons sur l’his­to­ire de la phi­lo­sophie (Pre­le­geri de is­to­rie a fi­lo­so­fiei), trad. din ger­mană de Jean Gi­be­lin. Pa­ris: Gal­li­mard, 1954.. Acest dis­preț cu to­tul ger­ma­nic este cu atât mai stra­niu cu cât Ger­ma­nia po­se­dă, prin Con­ver­sa­ți­ile lui Go­ethe, o carte emi­na­mente apro­pi­ată atât prin se­ni­nă­ta­tea ei fru­moa­să, cât și prin pre­zența vie a unui Ma­es­tru. Să nu ne în­șe­lăm! A ju­deca pe Con­fu­cius ne­demn de a fi tra­dus în­seamnă a res­pinge în­săși ra­țiu­nea — „acel ade­văr lă­un­tric care se află în su­fle­tul tu­tu­ror oa­me­ni­lor și pe care fi­lo­so­ful nos­tru îl con­sulta ne­în­ce­tat [pen­tru] a-și că­lă­uzi toate cu­vin­tele” (Jean de La­bru­ne).

Calea înțeleptului

Ase­me­nea atâ­tor al­tor „învățători” ai ne­a­mu­lui ome­ne­sc, ase­me­nea lui Bu­d­dha în In­dia, Za­rathus­tra în Per­sia, Con­fu­cius nu era un scri­i­tor, ci un Ma­es­tru care a lă­sat uce­ni­ci­lor săi grija de a transcrie în­vă­ță­tu­rile sa­le. De alt­fel, străin de ma­rile dis­cur­suri și de eloc­vența ne­la­lo­cul ei, el le pre­fera o ati­tu­dine re­cu­lea­să, „ase­me­nea unui mu­zi­cian aple­cat asu­pra in­stru­men­tu­lui său pen­tru a scoate din el cele mai fru­moase me­lo­dii”⁵După ima­gi­nea lu­mi­noasă a lui An­to­i­ne-Jo­seph As­saf.. Ajun­gea une­ori până la a sus­pi­na: „Aș vrea să nu mai vor­besc”. Uce­ni­ci­lor care se tul­bu­rau de tă­ce­rile sa­le, le re­plica cu o mă­re­ție aproape cos­mi­că: „Vor­bește oare Ce­rul? Și to­tuși cele pa­tru ano­tim­puri își ur­me­ază cur­sul, și to­tuși cele o sută de făp­turi se nasc. Vor­bește oare Ce­rul?” (XVII­.19)

Spu­nea cu sme­re­nie cui voia să-l as­cul­te: „Eu trans­mit, nu in­ven­tez ni­mic […] și iu­besc An­ti­chi­ta­tea” (VII­.1). Acest rol de păs­tră­tor al ri­tu­ri­lor (li), al cu­noaș­te­rii (zhi), al sim­țu­lui uma­ni­tă­ții (ren), îl în­de­pli­nea cu de­vo­ta­ment, cu dem­ni­ta­te; nu fără a trece prin pro­funde des­cu­ra­jă­ri, ști­ind cât de mult „mi­siu­nea sa este grea, iar dru­mul său este lung” (VI­II­.7). Cu toate aces­tea, se îm­băr­băta cu gân­dul îm­pli­ni­rii unui ade­vă­rat man­dat ce­resc: „Re­gele Wen a mu­rit. Acum, oare nu sunt eu cel că­ruia i s-a în­cre­din­țat de­po­zi­tul ci­vi­li­za­ți­ei? Dacă Ce­rul i-ar fi ju­rat piei­rea, de ce l-ar fi în­cre­din­țat unui mu­ri­tor ca mi­ne? Și dacă Ce­rul a ho­tă­rât să păs­treze acest de­po­zit, ce am a mă teme de oa­me­nii din Kuang?” (IX.5)

Imperiul virtuții

Un cu­vânt frec­vent în Analecte este acela de „om de bi­ne” (junzi), care de­semna la ori­gine un no­bil de neam și de fa­mi­lie alea­să, dar că­ruia Con­fu­cius îi dă un sens nou în­lo­cu­ind aris­to­cra­ția sân­ge­lui cu cea a ini­mii. Omul de ca­li­tate nu se mai de­fi­nește prin naș­te­rea pe care o primește din mâi­nile în­tâm­plă­rii, ci prin înăl­ți­mea mo­rală și prin sen­si­bi­li­ta­tea pe care o dobândește prin stu­diu⁶După cum amin­tește Cy­rille Ja­va­ry, Franța va aș­tepta do­uă­zeci și trei de ve­a­curi după Con­fu­cius pen­tru a-l ve­dea pe Fi­ga­ro, va­le­tul de ca­meră al con­te­lui, re­ven­di­când sen­ti­mente de ega­li­tate și de re­vanșă îm­po­triva pri­vi­le­gi­i­lor stă­pâ­nu­lui său: „Dom­nule conte […]. Pen­tru că sun­teți un mare se­ni­or, vă cre­deți un mare ge­niu!… No­ble­țe, ave­re, un rang, sluj­be; toate aces­tea fac atât de mân­dru! Ce ați fă­cut pen­tru atâ­tea bu­nu­ri? V-ați dat os­te­ne­ala să vă naș­te­ți, și ni­mic mai mult. În­co­lo, om des­tul de obiș­nu­it! Pe când eu”, și așa mai de­par­te.. Ase­me­nea „Ste­lei Po­lare” (II­.1), ne­clin­tit și cen­tral, nu se ne­li­niș­tește că nu este remarcat; ca­ută mai de­grabă să facă ceva remarcabil: „Ma­es­trul a zis: «Nu este o ne­no­ro­cire să fii ne­cu­nos­cut oa­me­ni­lor, ci este o ne­no­ro­cire să nu-i cu­noști»” (I.16). Unde să gă­sim o ma­ximă mai fru­moa­să, o in­di­fe­rență mai mare față de glo­rie și de suc­ce­se? Ce con­tea­ză, în de­fi­ni­tiv, că Con­fu­cius a ră­mas, în­tre­aga sa via­ță, un su­ve­ran fără co­roa­nă? El a clă­dit un Im­pe­riu ale că­rui gra­nițe ne­vă­zute se în­tind până la cele ale ome­ni­rii.