ผู้ที่แสวงหาตัวเอง : ความยิ่งใหญ่และความโดดเดี่ยวของเฮราคลีตุส
แปลจากภาษาฝรั่งเศส
เฮราคลีตุสแห่งเอเฟซัสมาถึงเราจากห้วงลึกแห่งกาลเวลา ผ่านชิ้นส่วนของม้วนหนังสือที่ถูกวางไว้ในวิหารอาร์เทมิส เมื่อศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตกาล ยังคงมีการถกเถียงกันว่าม้วนหนังสือนั้นเป็นตำราที่เขียนต่อเนื่อง หรือเป็นเพียงความคิดที่แยกจากกัน เช่นเดียวกับที่ความบังเอิญแห่งการอ้างอิงได้อนุรักษ์ไว้ให้เรา ไม่ว่าจะอย่างไร เฮราคลีตุสแสดงออกด้วยสำนวนที่คล้ายคำทำนาย กระชับ มุ่งให้ตื่นตะลึง ; เขาใช้ทั้งน้ำเสียงของผู้เผยพระวจนะและภาษาของนักปรัชญา จากนั้นจึงเกิดฉายาว่า มืดมน หรือ ลึกลับ (Σκοτεινός) ที่มักถูกผูกติดกับชื่อของเขา แต่ในสายตาของข้าพเจ้า ฉายานั้นดูจะเกินจริงไปไม่น้อย : « แน่นอนว่าการอ่าน[งานของเขา]นั้นยากลำบากตั้งแต่แรกเริ่ม ราตรีมืดมิด ความมืดหนาทึบ แต่หากมีผู้รู้นำทาง ท่านจะเห็นแจ้งในหนังสือเล่มนี้ยิ่งกว่ากลางแสงตะวัน » (กวีนิพนธ์รวมกรีก จากต้นฉบับพาลาทีน). เศษเสี้ยวที่เหลือจากคำสอนของเขาเปรียบเสมือนสายฟ้าแลบจากพายุที่ล่าถอยไปอย่างลึกลับ ฉีกราตรีแห่งยุคก่อนโสกราตีสด้วยเปลวไฟที่ไม่อาจเทียบเคียงกับสิ่งอื่นใด เฮเกิล เมื่อสืบย้อน « แสงแห่งความคิด » ที่พุ่งขึ้น ได้ยอมรับว่าเฮราคลีตุสเป็นบุคคลที่รุ่งโรจน์ที่สุดเป็นศูนย์กลาง ไฮเดกเกอร์ยังเสริมว่า : « เฮราคลีตุสถูกเรียกว่า “ผู้มืดมน” แต่ที่จริงแล้วเขาคือ ผู้สว่าง เพราะเขากล่าวถึงสิ่งที่ส่องสว่าง โดยพยายามเชื้อเชิญแสงนั้นให้เข้ามาในภาษาของความคิด »1Heidegger, Martin, Essais et Conférences (บทความและการบรรยาย), trad. de l’allemand par André Préau, préf. de Jean Beaufret, Paris : Gallimard, coll. « Les Essais », 1958.
ราชาภิเษกแห่งการปฏิเสธ
ร่วมกับความมืดมนที่ปรากฏนี้ เฮราคลีตุสยังมีความทะนงตนและความดูหมิ่นต่อเพื่อนมนุษย์อยู่ในส่วนลึก เพราะเมื่อนักปรัชญาผู้หนึ่งมีความภาคภูมิ เขาไม่เคยภูมิใจเพียงครึ่งเดียว ในฐานะเจ้าชายรัชทายาท เขาสละศักดิ์ศรีแห่งกษัตริย์ให้แก่พระอนุชาโดยง่ายดาย แล้วปฏิเสธที่จะออกกฎหมายให้แก่นครที่เขาตัดสินว่า « ตกอยู่ภายใต้อำนาจของรัฐธรรมนูญที่เลวร้าย » (πονηρᾷ πολιτείᾳ) อย่างไม่อาจแก้ไขได้ เขาจึงถอนตัวไปยังสถานศักดิ์สิทธิ์แห่งอาร์เทมิส เล่นลูกเต๋ากระดูกกับเด็ก ๆ เมื่อผู้คนอยากรู้อยากเห็นมาชุมนุมรอบเขา เขาก็ตวาดว่า :
« ทำไมพวกเจ้าถึงแปลกใจ ไอ้พวกชั่วร้าย ! ทำแบบนี้ไม่ดีกว่าไปใช้ชีวิตในนครกับพวกเจ้าหรือ ? » (Τί, ὦ κάκιστοι, θαυμάζετε ; Ἢ οὐ κρεῖττον τοῦτο ποιεῖν ἢ μεθ’ ὑμῶν πολιτεύεσθαι ;)
Diogène Laërce, Livre IX (ดิโอเจนีส ลาเอร์ทิอุส, เล่ม 9), trad. du grec par Jacques Brunschwig, dans Vies et Doctrines des philosophes illustres (ชีวิตและคำสอนของนักปรัชญาผู้มีชื่อเสียง), trad. sous la dir. de Marie-Odile Goulet-Cazé, Paris : Librairie générale française, coll. « La Pochothèque », 1999.
นักปราชญ์ผู้นี้ไม่ต้องการใคร ดูถูกแม้แต่สมาคมของผู้รู้ แต่กระนั้น เขาก็ไม่ใช่คนไร้ความรู้สึก ; และเมื่อเขาโศกเศร้ากับทุกข์ภัยที่ถักทอความเป็นอยู่ของมนุษย์ น้ำตาก็คลอเบ้าตาเขา « ข้าพเจ้าได้แสวงหาตัวข้าพเจ้าเอง » (Ἐδιζησάμην ἐμεωυτόν) เขาสารภาพ ราวกับว่าเขาเป็นผู้เดียวที่ปฏิบัติตามคำสั่งสอนแห่งเทพพยากรณ์เดลฟี « จงรู้จักตนเอง » อย่างแท้จริง นีตเช่จะสัมผัสได้ถึงความหวาดกลัวอันศักดิ์สิทธิ์ของความพอเพียงในตนเองนี้ : « ไม่มีผู้ใดสามารถคาดเดาได้ » นักปรัชญาแห่งเจตจำนงสู่อำนาจจะกล่าว « ว่าความรู้สึกโดดเดี่ยวที่แทรกซึมนักพรตแห่งเอเฟซัสผู้สันโดษในวิหารอาร์เทมิสนั้นเป็นอย่างไร หากตัวเราเองไม่พบตนเองแข็งกระด้างด้วยความหวาดผวาบนภูเขาที่รกร้างว่างเปล่าและป่าเถื่อนที่สุด »2Nietzsche, Friedrich, La Philosophie à l’époque tragique des Grecs (ปรัชญาในยุคโศกนาฏกรรมของชาวกรีก), trad. de l’allemand par Michel Haar et Marc de Launay, dans Œuvres (ผลงาน). I, trad. sous la dir. de Marc de Launay, Paris : Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », 2000.
ความเวียนหัวแห่งการไหลเวียนสากล
ขณะที่อีกฟากหนึ่งของโลกกรีก สำนักเอเลอาหยุดนิ่งซึ่งสัตแห่งความเป็นไว้ในความนิ่งสนิทดุจน้ำแข็ง เฮราคลีตุสเข้าใจเอกภาพในฐานะแม่น้ำที่ไหลเคลื่อนไหวอยู่เป็นนิจ ซึ่งคงอยู่เป็นสิ่งเดิม แม้จะแตกต่างอยู่เสมอ คลื่นใหม่ผลักคลื่นเก่าไปข้างหน้าอย่างไม่หยุดหย่อน3ด้วยภาพเปรียบเทียบนี้ เฮราคลีตุสมิได้กล่าวเพียงว่าการดำรงอยู่ถูกกำหนดให้พบกับความผันแปรและเสื่อมถอย แต่ว่าไม่มีสิ่งใด เป็น สิ่งนี้หรือสิ่งนั้น : มัน กลายเป็น สิ่งนั้น โลกเปรียบเสมือน คือเคออน (κυκεών) ซึ่งเป็นเครื่องดื่มผสมไวน์ ชีสขูด และแป้งข้าวบาร์เลย์ ที่ความข้นเหนียวของมันคงเอกภาพได้ก็ด้วยการกวนเท่านั้น เมื่อหยุดกวน ส่วนประกอบต่าง ๆ ก็แยกตัว สิ่งหนักจมลง และเครื่องดื่มพิธีกรรมนี้ก็ไม่เป็นอีกต่อไป การเคลื่อนไหวจึงเป็นองค์ประกอบสำคัญของการรวมกันของสิ่งตรงข้าม : « แม้แต่ คือเคออน ก็สลายตัวหากไม่กวนมัน » (Καὶ ὁ κυκεὼν διίσταται μὴ κινούμενος) ตรงข้ามกับมายาสามัญแห่งความคงทน ไม่มีสิ่งใดมั่นคง : « สรรพสิ่งไหลเลื่อน » (Πάντα ῥεῖ) « สรรพสิ่งคือ การเป็น » (เฮเกิล) « สรรพสิ่ง […] สั่นคลอนไม่หยุดหย่อน […] ข้าพเจ้ามิได้วาดความเป็น ข้าพเจ้าวาดการผ่านไป » (มงแตญ)
การไหลเลื่อนของสรรพสิ่งมีผลว่าทุกสิ่งกลับกลายเป็นสิ่งตรงข้ามของมัน หากความเป็นดำรงอยู่เฉพาะในการเปลี่ยนแปลง มันย่อมเป็นจุดกึ่งกลางระหว่างสองขั้วตรงข้ามอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ; ในทุกขณะ เราอยู่ต่อหน้าเส้นแบ่งที่จับต้องไม่ได้ซึ่งคุณสมบัติสองสิ่งที่ตรงข้ามกันมาบรรจบกัน กฎอันน่าสะพรึงกลัวที่ใช้กับมนุษย์เองด้วย ซึ่งทุกวัยเป็นความตายของวัยก่อนหน้า :
« ทารกมิได้หายไปในตัวเด็กหรือ และเด็กในตัวเด็กชาย เด็กหนุ่มในตัววัยรุ่น วัยรุ่นในตัวชายหนุ่ม แล้ว […] ผู้ชายวัยกลางคนในตัวคนชรา […] ? บางที […] ธรรมชาติสอนเราอย่างเงียบ ๆ มิให้เกรงกลัวความตายอันเด็ดขาด ? »
Philon d’Alexandrie, De Iosepho (ฟีลอนแห่งอเล็กซานเดรีย, ว่าด้วยโยเซฟ), trad. du grec par Jean Laporte, Paris : Éditions du Cerf, coll. « Les Œuvres de Philon d’Alexandrie », 1964.
สุนทรียศาสตร์แห่งการเล่นของจักรวาล
ในการแสวงหาการยืนยันชีวิตอย่างโศกนาฏกรรม นีตเช่จะยกให้นักพรตแห่งเอเฟซัสเป็นบรรพบุรุษที่ใกล้ชิดที่สุดของตน « โลก ในความต้องการสัจจะอันเป็นนิรันดร์ มี […] ความต้องการเฮราคลีตุสอย่างนิรันดร์ » เขาจะประกาศ และในที่อื่น :
« […] การคบหาสมาคมกับเฮราคลีตุสทำให้ข้าพเจ้าสบายใจและปลอบโยนข้าพเจ้ายิ่งกว่าสิ่งอื่นใด การยอมรับความไม่เที่ยงและการ ทำลายล้าง ; การกล่าว “ใช่” ต่อความขัดแย้งและสงคราม ; การ เป็น อันหมายถึงการปฏิเสธแนวคิดเรื่อง “ความเป็น” นั้นเอง — ในเรื่องนี้ ข้าพเจ้าต้องยอมรับ […] ว่าเป็นความคิดที่ใกล้เคียงกับของข้าพเจ้ามากที่สุดที่เคยถูกคิดขึ้นมา »
Nietzsche, Friedrich, L’Antéchrist (ปฏิพระคริสต์), suivi de Ecce homo, trad. de l’allemand par Jean-Claude Hémery, Paris : Gallimard, coll. « Folio », 1974.
สิ่งที่นักปรัชญาชาวเยอรมันจะพบในนั้นเหนืออื่นใด คือยาแก้พิษต่อลัทธิมองโลกในแง่ร้ายของโชเพนเฮาเออร์ แทนที่จะก้มหัวภายใต้แอกของความผิด ความอยุติธรรม ความขัดแย้ง ความทุกข์ทรมานที่ว่ากันว่ามีอยู่ ความเป็นจริงหลุดพ้นจากศีลธรรมทั้งปวง : มันคือ « เด็กคนหนึ่งที่เล่น ที่ผลักหมาก : ราชาภิเษกของเด็ก » (παῖς […] παίζων, πεσσεύων· παιδὸς ἡ βασιληίη) หากเฮราคลีตุสเข้าร่วมเล่นกับเด็ก ๆ ที่ส่งเสียงดังในสถานศักดิ์สิทธิ์แห่งอาร์เทมิส ก็เพราะเขาครุ่นคิดอยู่แล้วถึง « การเล่นของเด็กใหญ่แห่งโลก » นั่นคือ พระเจ้า เจตจำนงสู่อำนาจเริ่มก่อร่างขึ้นในจิตใจของนีตเช่ตรงนี้ : พลังแบบศิลปินที่สร้างและทำลาย ด้วยความไร้เดียงสาอันประเสริฐของเด็กที่วางก้อนกรวดตรงนี้ตรงนั้น หรือก่อกองทรายเพื่อพังมันลงอีกครั้ง เหนือกว่าความดีและความชั่ว ในรอยเท้าของผู้มืดมนนั่นเองที่นีตเช่ « เตรียมตัวจะกลายเป็น ปฏิพระคริสต์ นั่นคือผู้ที่ปฏิเสธความหมายทางศีลธรรมของโลก »
