Coups de pilon karya David Diop, atau Kata yang Menjadi Daging dan Amarah
Diterjemahkan dari bahasa Prancis
Karya David Diop (1927-1960)1Bentuk yang ditolak:
David Mandessi Diop.
David Léon Mandessi Diop.
David Diop Mendessi.
David Mambessi Diop.
Jangan keliru dengan:
David Diop (1966-…), penulis dan akademisi, pemenang prix Goncourt des lycéens tahun 2018 untuk novelnya Frère d’âme (Saudara Jiwa)., yang sesingkat kilatan petir, tetap menjadi salah satu kesaksian paling mencengkeram dari puisi négritude militan. Satu-satunya kumpulan puisinya, Coups de pilon (Pukulan Alu) (1956), bergema dengan kekuatan yang utuh, menghantam kesadaran dan merayakan harapan tak tergoyahkan akan Afrika yang berdiri tegak. Lahir di Bordeaux dari ayah Senegal dan ibu Kamerun, Diop menghayati Afrika bukan melalui pengalaman tinggal yang lama melainkan melalui mimpi dan warisan, yang tidak mengurangi kekuatan kata-kata yang mampu menjadi gema penderitaan dan pemberontakan seluruh benua.
Puisi Pemberontakan
Puisi Diop adalah pertama-tama sebuah teriakan. Teriakan penolakan terhadap ketidakadilan kolonial, teriakan kesakitan menghadapi penghinaan terhadap bangsanya. Dalam gaya yang langsung, telanjang dari segala ornamen berlebihan, penyair menghantamkan kebenaran-kebenarannya seperti “pukulan alu” yang dimaksudkan, menurut kata-katanya sendiri, untuk “memecahkan gendang telinga mereka yang tidak mau mendengar dan menampar seperti cambukan pada egoisme dan konformisme tatanan”. Setiap puisi adalah dakwaan yang memaparkan neraca berdarah era perwalian. Demikianlah, dalam “Les Vautours” (Burung Nasar), ia mengecam kemunafikan misi peradaban:
“Pada masa itu
Dengan teriakan peradaban
Dengan air suci di dahi-dahi yang dijinakkan
Para burung nasar membangun di bawah bayang-bayang cakar mereka
Monumen berdarah era perwalian.”Diop, David, Coups de pilon (Pukulan Alu), Paris: Présence africaine, 1973.
Kekerasan hadir di mana-mana, tidak hanya dalam tema, tetapi dalam irama kalimat itu sendiri, sederhana dan tajam seperti pisau. Puisi yang terkenal dan ringkas “Le Temps du Martyre” (Masa Kemartiran) adalah ilustrasi paling menyentuh, litani sejati perampasan dan kejahatan kolonial: “Si Putih telah membunuh ayahku / Karena ayahku bangga / Si Putih telah memperkosa ibuku / Karena ibuku cantik”. Bait-bait tanpa hiasan ini, yang memberikan kekuatan menusuk pada teks, mungkin membingungkan beberapa kritikus. Sana Camara misalnya melihat di dalamnya “kesederhanaan gaya yang hampir miskin, meskipun penyair berusaha memikat kita dengan ironi peristiwa”. Namun, mungkin justru dalam ekonomi sarana ini, penolakan terhadap kepalsuan, kebrutalan pesan mencapai puncaknya.
Afrika di Jantung Kata
Jika pemberontakan adalah motor tulisannya, Afrika adalah jiwanya. Ia adalah tanah ibu yang diidealkan, dilihat melalui prisma nostalgia dan mimpi. Sapaan pembuka puisi “Afrique” (Afrika) — “Afrika, Afrikaku” — adalah pernyataan kepemilikan dan keturunan. Afrika ini, ia mengaku “tidak pernah mengenalnya”, tetapi pandangannya “penuh dengan darahmu”. Ia bergantian menjadi ibu yang penuh kasih dan terhina, penari dengan tubuh “lada hitam”, dan wanita tercinta, Rama Kam, yang keindahan sensualnya adalah perayaan seluruh ras.
Dari Afrika yang diimpikan inilah penyair mengambil kekuatan harapan. Pada keputusasaan yang ditimbulkan oleh “punggung yang membungkuk / Dan berbaring di bawah beban kerendahan hati”, sebuah suara menjawab, bersifat nubuat:
“Anak yang berapi-api, pohon yang kokoh dan muda ini
Pohon itu di sana
Megah sendirian di tengah bunga-bunga putih dan layu
Itulah Afrika, Afrikamu yang tumbuh kembali
Yang tumbuh kembali dengan sabar dan keras kepala
Dan yang buahnya sedikit demi sedikit
Memiliki rasa pahit kebebasan.”Diop, David, Coups de pilon (Pukulan Alu), Paris: Présence africaine, 1973.
Humanisme Militan
Mereduksi karya Diop menjadi “rasisme anti-rasis”2Sartre, Jean-Paul, “Orphée noir” (Orfeus Hitam), kata pengantar untuk l’Anthologie de la nouvelle poésie nègre et malgache de langue française (Antologi Puisi Baru Negro dan Malagasi Berbahasa Prancis) karya L. S. Senghor, Paris: Presses universitaires de France, 1948., meminjam rumusan Sartre, akan salah memahami jangkauan universalnya. Jika kecaman terhadap penindasan orang Hitam adalah titik awal, perjuangan Diop merangkul semua terkutuk di bumi. Puisinya adalah teriakan yang bangkit “dari Afrika ke Amerika” dan solidaritasnya meluas ke “buruh pelabuhan Suez dan kuli Hanoi”, ke “orang Vietnam yang terbaring di sawah” dan ke “tahanan paksa Kongo saudara korban hukuman gantung Atlanta”.
Persaudaraan dalam penderitaan dan perjuangan ini adalah tanda humanisme yang mendalam. Penyair tidak puas hanya mengutuk, ia menyerukan aksi kolektif, penolakan bulat yang diwujudkan oleh perintah akhir “Défi à la force” (Tantangan terhadap Kekuatan): “Bangkitlah dan berteriak: TIDAK!”. Karena, pada akhirnya, di balik kekerasan kata-kata, nyanyian David Diop “hanya dipandu oleh cinta”, cinta pada Afrika yang bebas dalam kemanusiaan yang berdamai.
Karya David Diop, yang terpotong dalam perkembangan penuh oleh kematian tragis yang merampas manuskrip-manuskrip masa depannya dari kita, mempertahankan aktualitas yang membakar. Léopold Sédar Senghor, mantan gurunya, berharap bahwa seiring bertambahnya usia, penyair akan “semakin manusiawi”. Dapat kita tegaskan bahwa humanisme ini sudah berada di jantung pemberontakannya. Coups de pilon (Pukulan Alu) tetap menjadi teks esensial, karya klasik puisi Afrika, bekal untuk semua generasi muda yang haus akan keadilan dan kebebasan.
“Itu sudah banyak untuk sebuah karya yang sebenarnya cukup terbatas, untuk karya pertama dan—sayangnya—terakhir. Tetapi ada teks-teks yang masuk ke inti persoalan dan berbicara kepada seluruh keberadaan. Liris, sentimental, ungkapan tuntutan dan kemarahan pribadi, puisi yang ”diluncurkan dengan serius untuk menyerang khayalan“ ini […] memang termasuk yang akan selamanya, untuk menjiplak Césaire, menantang ”kaki tangan tatanan“ [yaitu agen-agen penindasan], dari mereka yang […] selalu dengan keras kepala akan mengingatkan bahwa ”karya manusia baru saja dimulai“, bahwa kebahagiaan selalu harus ditaklukkan, lebih indah dan lebih kuat.”
Société africaine de culture (dir.), David Diop, 1927-1960 : témoignages, études (David Diop, 1927-1960: Kesaksian, Kajian), Paris: Présence africaine, 1983.
Untuk Mendalami Lebih Lanjut
Seputar Coups de pilon
Kutipan
“Saudaraku dengan gigi yang berkilau di bawah pujian munafik
Saudaraku dengan kacamata emas
Di matamu yang menjadi biru karena kata-kata Tuan
Saudaraku yang malang dengan tuksedo berkerah sutra
Berkicau dan berbisik dan berlagak di ruang-ruang keangkuhan
Kau membuat kami kasihan
Matahari negerimu hanya bayangan
Di dahimu yang tenang sebagai orang beradab”Diop, David, Coups de pilon (Pukulan Alu), Paris: Présence africaine, 1973.
Unduhan
Rekaman Suara
- Pembacaan sebagian Coups de pilon (Pukulan Alu) oleh Alphonse Fara. (YouTube).
- Pembacaan sebagian Coups de pilon (Pukulan Alu) oleh Amadou Kaa. (YouTube).
- Pembacaan sebagian Coups de pilon (Pukulan Alu) oleh Amilcar Silva. (YouTube).
- Pembacaan sebagian Coups de pilon (Pukulan Alu) oleh Camara Sidiki. (YouTube).
- Pembacaan sebagian Coups de pilon (Pukulan Alu) oleh Chantal Épée. (YouTube).
- Pembacaan sebagian Coups de pilon (Pukulan Alu) oleh Didier Destouches. (YouTube).
- Pembacaan sebagian Coups de pilon (Pukulan Alu) oleh Farid Daoudi. (YouTube).
- Pembacaan sebagian Coups de pilon (Pukulan Alu) oleh Guy Ferolus. (Haiti Inter).
- Pembacaan sebagian Coups de pilon (Pukulan Alu) oleh Korotoumou Sidibé. (YouTube).
- Pembacaan sebagian Coups de pilon (Pukulan Alu) oleh Laetitia Meyo. (Posh en vogue).
- Pembacaan sebagian Coups de pilon (Pukulan Alu) oleh Oriane Oyono. (YouTube).
- Pembacaan sebagian Coups de pilon (Pukulan Alu) oleh Paul Ouengo Zemba. (Solidarité Tia).
- Pembacaan sebagian Coups de pilon (Pukulan Alu) oleh ~LePouvoirDesMots. (YouTube).
- Pembacaan sebagian Coups de pilon (Pukulan Alu) oleh ~ShabaazMystik. (YouTube).
Bibliografi
- Camara, Sana, La Poésie sénégalaise d’expression française, 1945-1982 (Puisi Senegal Berbahasa Prancis, 1945-1982), Paris: L’Harmattan, 2011.
- Chevrier, Jacques, Littératures francophones d’Afrique noire (Sastra Frankofon Afrika Hitam), Aix-en-Provence: Édisud, 2006.
- Dieng, Amady Aly (dir.), Les Étudiants africains et la littérature négro-africaine d’expression française (Mahasiswa Afrika dan Sastra Negro-Afrika Berbahasa Prancis), Mankon, Bamenda: Langaa Research & Pub., 2009.
- Jarrety, Michel (dir.), Dictionnaire de poésie de Baudelaire à nos jours (Kamus Puisi dari Baudelaire hingga Masa Kini), Paris: Presses universitaires de France, 2001.
- Kesteloot, Lilyan, Histoire de la littérature négro-africaine (Sejarah Sastra Negro-Afrika), Paris: Karthala, 2004.
- Kom, Ambroise (dir.), Dictionnaire des œuvres littéraires de langue française en Afrique au sud du Sahara (Kamus Karya Sastra Berbahasa Prancis di Afrika Sub-Sahara), vol. 1, Des origines à 1978 (Dari Awal hingga 1978), Paris: L’Harmattan, 2001.
- Ndiaye, Christiane (dir.), Introduction aux littératures francophones : Afrique, Caraïbe, Maghreb (Pengantar Sastra Frankofon: Afrika, Karibia, Maghreb), Montréal: Les Presses de l’Université de Montréal, 2004.
- Société africaine de culture (dir.), David Diop, 1927-1960 : témoignages, études (David Diop, 1927-1960: Kesaksian, Kajian), Paris: Présence africaine, 1983.
