Heures oisives : การเดินเล่นทางปรัชญากับพระเค็นโค

แปลจากภาษาฝรั่งเศส

อัญมณีแห่งวรรณกรรมฤๅษี Les Heures oisives (Tsurezure-gusa)¹ คือคำเชิญชวนอันเหนือกาลเวลาให้เราฉวยจับความงามอันแสนสั้นของโลกก่อนที่ “น้ำค้างบนทุ่งอาดาชิ” จะเหือดแห้งและ “ควันแห่งภูเขาโทริเบะ” จะจางหาย (บทที่ ๗)² ผู้ประพันธ์ อุราเบะ เค็นโค หรือพระเค็นโค (ค.ศ. ๑๒๘๓-๑๓๕๐)³ มิใช่นักพรตผู้เคร่งครัดหรือแม้แต่ผู้เลื่อมใสศรัทธาในความหมายแคบ ๆ ของคำนี้ ในฐานะนายทหารองครักษ์ที่ทำหน้าที่รับใช้จักรพรรดิโกะ-อุดะ เขาเลือกบวชเป็นพระก็ต่อเมื่อผู้อุปถัมภ์สิ้นพระชนม์แล้ว และทำเช่นนั้นเพื่อสังเกตผู้คนร่วมสมัยจากระยะห่าง ในยุคที่ “พวกทหารป่าเถื่อนแห่งคันโต” นักรบไร้วัฒนธรรม สร้างความขมขื่นแก่ราชสำนักด้วย “วิถีชีวิตที่ห่างไกลจากความเป็นมนุษย์ ใกล้เคียงกับสัตว์เดรัจฉาน” (บทที่ ๘๐) เค็นโครักษาสิ่งสำคัญที่สุดไว้ได้ นั่นคือ รสนิยมโบราณ

“เค็นโค […] เป็นนักคลาสสิกที่ล้าสมัย […] งานเขียนของเขาคล้ายบทสนทนาสุภาพของสุภาพบุรุษ และมีความเรียบง่ายกับความคล่องแคล่วในการแสดงออกซึ่งแท้จริงแล้วเป็นผลจากศิลปะอันชำนาญยิ่ง

สำหรับผู้เริ่มต้นศึกษาวรรณคดีญี่ปุ่นโบราณ ไม่มีทางเลือกใดดีไปกว่า Heures oisives”

Aston, William George. Littérature japonaise (วรรณคดีญี่ปุ่น), trad. de l’anglais par Henry Durand-Davray. Paris : A. Colin, coll. « Histoires des littératures », 1902. (Bibliothèque nationale de France (BnF))

เมื่อพิจารณางานที่เปี่ยมด้วยคำปรับทุกข์นี้ เราจะเห็นบุคลิกสองด้านที่ตัดกันในตัวเค็นโค : ขุนนางและพระ เขาสั่งสอนการปล่อยวางแบบพุทธ แต่สารภาพว่า “ชายผู้ไร้รสนิยมในความรักใคร่” จะเป็นดั่ง “ถ้วยแก้วเจียระไนที่ไร้ก้น” (บทที่ ๓) เขาวิพากษ์ความยึดติดในทรัพย์สิน แต่ “หัวใจยังคงเต้นแรง” (บทที่ ๘) ทุกครั้งที่ระลึกถึงฉากในพระราชวัง เครื่องประดับชุดราชสำนัก หรือความยิ่งใหญ่ของพิธีกรรม เขาประณามความเมามายหยาบคาย แต่ยอมรับว่าสาเกหนึ่งถ้วยที่แบ่งปันกันระหว่าง “มิตรสนิทรอบกองไฟ” (บทที่ ๑๗๕) ในคืนหิมะตกนั้น เป็นหนึ่งในเสน่ห์แห่งชีวิต บุคลิกทั้งสองด้านนี้ผสมผสานกันจน “กลายเป็นแบบฉบับของชายโสดแก่ที่น่ารักอย่างยิ่ง และยิ่งน่ารักขึ้นเมื่อเราใคร่ครวญความคิดและคำแนะนำอันเปี่ยมปัญญาลึกซึ้งซึ่งเติมเต็มงานเขียนส่วนใหญ่ของเขา” มิเชล เรวงอธิบาย ข้าพเจ้าถือว่าเขาเป็นนักศีลธรรมผู้ยิ่งใหญ่ที่สุด จิตวิญญาณที่กลมกลืนและบริสุทธิ์ที่สุดของญี่ปุ่น

แก่นแท้ของ zuihitsu : ตามอำเภอใจของพู่กัน

“Zuihitsu, ”ตามกระแสพู่กัน“ […] พระเค็นโคแต่งหนังสือที่งดงามที่สุดในประเภทนี้ เขาเป็นอาจารย์ของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าไปเกียวโตเพื่อร่ำไห้ ณ สถานที่ที่ท่านเคยอาศัย พระรูปหนึ่งพาข้าพเจ้าไปที่นั่น […] ”พระเค็นโค“ ท่านบอกข้าพเจ้า […] ”ก็คือ [ดอกไม้] ที่อยู่ตรงนี้!“ คนญี่ปุ่นเหมือนฤดูกาล ทุกสิ่งกลับมา […] กับพวกเขา ส่วนเรา เราเหมือนประวัติศาสตร์ ทุกสิ่งตายไปพร้อมกับเรา”

Quignard, Pascal. Petits Traités (บทความเล็ก ๆ). Paris : Maeght, 1990 ; rééd. Paris : Gallimard, coll. « Folio », 1997.

Les Heures oisives อยู่ในประเภทวรรณกรรมเฉพาะตัว คือ zuihitsu (“ตามสายพู่กัน”)⁴ ซึ่งชาวญี่ปุ่นจัดให้ Essais ของมงแตญอยู่ในประเภทเดียวกันด้วย และการเปรียบเทียบระหว่างเค็นโคกับสุภาพบุรุษฝรั่งเศสของเรานี้ แม้จะเป็นที่รู้กันทั่วไป ก็ไม่ได้ผิดแต่อย่างใด เราพบในทั้งสองท่านรสนิยมอันแน่นอนและละเอียดอ่อน ความเศร้าโศกที่ไม่เคยถึงขั้นสิ้นหวัง ความกระตือรือร้นแบบมนุษยนิยมไม่ใช่เพื่อโบราณสมัยเท่านั้น แต่เพื่อคุณธรรมโบราณ และสุดท้ายคือความปรารถนาที่จะวาดตนเองขณะวาดผู้อื่น ไม่มีแผนผังที่เป็นระเบียบ ไม่มีระบบใดมาจำกัดจิตใจ มีเพียงอำเภอใจของพู่กันซึ่งก่อให้เกิด “ความสับสนของความคิด เกร็ดเล็กเกร็ดน้อย และคติพจน์ที่โยนลงบนกระดาษอย่างปะปนกัน ตลอด [หลาย] ปี ราว ค.ศ. ๑๓๓๕” สวนแห่งความประทับใจที่หญ้าป่าอยู่เคียงข้างดอกไม้หายาก บทนำอันโด่งดังกำหนดน้ำเสียงของการเดินเล่นทางปัญญานี้ :

“ตามอำเภอใจแห่งยามว่าง (Tsurezure naru mama ni) จากเช้าจรดค่ำ ต่อหน้าโต๊ะเขียน ข้าพเจ้าจดบันทึกเรื่องเล็กน้อยที่เงาสะท้อนผ่านจิตใจโดยไร้จุดมุ่งหมาย ช่างเป็นการเพ้อเจ้อประหลาด!”

Urabe, Kenkô. Les Heures oisives (Tsurezure-gusa) (ยามว่าง), trad. du japonais par Charles Grosbois et Tomiko Yoshida. Paris : Gallimard, coll. « Connaissance de l’Orient. Série japonaise », 1987 ; rééd. partielle sous le titre Cahiers de l’ermitage (สมุดบันทึกของฤๅษี) (préf. Zéno Bianu), Paris : Gallimard, coll. « Folio Sagesses », 2022.

กวีนิพนธ์แห่งความไม่สมบูรณ์

หัวใจของ Les Heures oisives เต้นด้วยความรู้สึกเจ็บปวดต่อความไม่เที่ยง สำหรับมนุษย์ยุคใหม่ การล่วงผ่านของเวลามักเป็นแหล่งของความวิตกกังวล แต่สำหรับเค็นโค มันคือเงื่อนไขของความงามเอง “ความไม่เที่ยงนี่แหละที่ทำให้โลกนี้มีค่า” (บทที่ ๗) เขาเขียน หากชีวิตเราต้องเป็นนิรันดร์ กวีนิพนธ์ของโลกจะมลายหายไปทันที จากปรัชญาแห่งความเปราะบางนี้ สุนทรียศาสตร์แบบญี่ปุ่นแท้ ๆ ก็ถือกำเนิดขึ้น นั่นคือสุนทรียะแห่งความไม่สมบูรณ์ ซึ่งชอบแสงจันทร์ที่ถูกบดบังมากกว่าดวงจันทร์เต็มดวง และชอบกลีบดอกที่ลมพัดพาไปอย่างรวดเร็วมากกว่าดอกไม้บานเต็มที่ แม้เราไม่อยากให้เป็นเช่นนั้น :

“ไม่ว่าสิ่งใด ความสมบูรณ์แบบคือข้อบกพร่อง ปล่อยให้สิ่งต่าง ๆ ไม่สมบูรณ์ เป็นอย่างที่มันเป็น โดยไม่ต้องขัดเกลา : ข้าพเจ้าจะพบความน่าสนใจและรู้สึกสบายใจ มีคนบอกข้าพเจ้าว่า : เมื่อสร้างพระราชวัง เป็นธรรมเนียมที่จะเว้นที่หนึ่งไว้ไม่สมบูรณ์”

Urabe, Kenkô. Les Heures oisives (Tsurezure-gusa) (ยามว่าง), trad. du japonais par Charles Grosbois et Tomiko Yoshida. Paris : Gallimard, coll. « Connaissance de l’Orient. Série japonaise », 1987 ; rééd. partielle sous le titre Cahiers de l’ermitage (สมุดบันทึกของฤๅษี) (préf. Zéno Bianu), Paris : Gallimard, coll. « Folio Sagesses », 2022.

โดยสอนเราว่า “ความเสียดายต่อดอกไม้ที่ร่วงโรยและดวงจันทร์ที่แรมลง” (บทที่ ๑๓๗) นั้นซาบซึ้งกว่าการสรรเสริญความเบ่งบานเต็มที่ เค็นโคมิได้มอบเพียงบทเรียนแห่งกวีนิพนธ์แก่เรา แต่ยิ่งไปกว่านั้น เขามอบการปลอบประโลม

สำหรับศึกษาเพิ่มเติม

เกี่ยวกับ Les Heures oisives

คำอ้างอิง

“世の人の心まどはすこと色欲にはしかず。人の心はおろかなるものかな。にほひなどはかりのものなるに、しばらく衣裳にたきものすと知りながら、えならぬにほひには心ときめきするものなり。久米の仙人の、物洗ふ女のはぎの白きを見て通を失ひけむは、まことに手あしはだへなどのきよらに肥えあぶらつきたらむは、外の色ならねばさもあらむかし。”

徒然草 (國文大觀) บน Wikisource 日本語, [ออนไลน์], เข้าถึงเมื่อ ๔ ธันวาคม ๒๕๖๘

“ไม่มีสิ่งใดเลวร้ายไปกว่าตัณหาราคะในการทำให้หัวใจมนุษย์หลงทาง หัวใจมนุษย์ : ช่างเป็นสิ่งโง่เขลา!

ดูเถิด! กลิ่นหอมเป็นสิ่งจางหาย แต่แม้เราจะรู้ว่ากลิ่นธูปบนเสื้อผ้าอยู่ได้เพียงชั่วครู่ เราก็ยังคงหัวใจเต้นแรงเมื่อสูดกลิ่นหอมอันประณีต เรื่องที่เล่าถึงฤๅษีแห่งคุเมะ⁵ ผู้สูญเสียพลังวิเศษเมื่อเห็นความขาวของขาหญิงซักผ้านั้น ดูเหมือนเป็นเรื่องปกติสำหรับข้าพเจ้า เพราะผิวพรรณ แขน และขาที่เปี่ยมด้วยรูปทรงงดงามนั้นเป็นความจริงอันทรงพลังยิ่งนัก”

Urabe, Kenkô. Les Heures oisives (Tsurezure-gusa) (ยามว่าง), trad. du japonais par Charles Grosbois et Tomiko Yoshida. Paris : Gallimard, coll. « Connaissance de l’Orient. Série japonaise », 1987 ; rééd. partielle sous le titre Cahiers de l’ermitage (สมุดบันทึกของฤๅษี) (préf. Zéno Bianu), Paris : Gallimard, coll. « Folio Sagesses », 2022.

“ไม่มีสิ่งใดทำให้หัวใจของผู้คนในโลกนี้หลงทางมากเท่ากับตัณหาราคะ หัวใจของมนุษย์นั้นน่าขันเหลือเกิน แม้จะรู้ว่ากลิ่นหอมเป็นเพียงสิ่งยืมมา เป็นธูปที่อบเสื้อผ้าไว้เพียงชั่วครู่ หัวใจก็ยังเต้นแรงขึ้นเมื่อได้กลิ่นหอมอันประณีต ฤๅษีแห่งโคอุเมะเห็นขาขาวของหญิงซักผ้าแล้วสูญเสียพลังเหนือธรรมชาติ และนั่นก็เข้าใจได้ เพราะรูปลักษณ์อันสง่างามและอวบอิ่มของแขน ขา และผิวพรรณนั้นมิใช่คุณสมบัติภายนอก”

Revon, Michel. Anthologie de la littérature japonaise : des origines au 20^e siècle (รวมวรรณคดีญี่ปุ่น : จากต้นกำเนิดถึงศตวรรษที่ ๒๐). Paris : Delagrave, coll. « Pallas », 1910.

“ไม่มีสิ่งใดทำให้เราหลงทางมากเท่ากับตัณหาราคะ มนุษย์นั้นน่าขันในเรื่องนี้ แต่หัวใจเราก็เต้นแรงขึ้นเมื่อกลิ่นหอมอ่อน ๆ ของน้ำหอมลอยมาถึง ฤๅษีชื่อโคอุเมะสูญเสียความรู้เหนือธรรมชาติเมื่อเห็นขาขาวของหญิงที่กำลังซักผ้า เราสามารถเข้าใจได้ว่าแม้แต่ฤๅษีก็อาจถูกขาสวยและอวบอิ่มของหญิงล่อลวงได้”

Ishikawa, Takéshi. Étude sur la littérature impressionniste au Japon (การศึกษาวรรณกรรมอิมเพรสชันนิสต์ในญี่ปุ่น). Thèse pour le doctorat de l’Université de Paris. Paris : A. Pedone, 1909.

ดาวน์โหลด

งานพิมพ์

บรรณานุกรม

Aston, William George. Littérature japonaise (วรรณคดีญี่ปุ่น), trad. de l’anglais par Henry Durand-Davray. Paris : A. Colin, coll. « Histoires des littératures », 1902. (Bibliothèque nationale de France (BnF))
Quignard, Pascal. Petits Traités (บทความเล็ก ๆ). Paris : Maeght, 1990 ; rééd. Paris : Gallimard, coll. « Folio », 1997.
Sieffert, René. La Littérature japonaise (วรรณคดีญี่ปุ่น). Paris : Publications orientalistes de France, coll. « Langues et civilisations. Littérature », 1973.
Struve, Daniel et Tschudin, Jean-Jacques. La Littérature japonaise (วรรณคดีญี่ปุ่น). Paris : Presses universitaires de France, coll. « Que sais-je ? », 2008.