Emas Kaum Sikh: Kemegahan dan Universalitas Granth

Di­ter­je­mah­kan dari ba­hasa Pran­cis • ba­hasa In­do­ne­sia (in­donési­en)

Sa­lah satu ko­lam suci In­dia ada­lah “da­nau ke­a­ba­di­an” (Am­rita Sa­ra), di Am­rit­sar¹Ben­tuk yang di­to­lak:
« Mare d’im­mor­ta­lité » (Ko­lam ke­a­ba­di­an).
« Étang de l’im­mor­ta­lité » (Te­laga ke­a­ba­di­an).
« Bas­sin de l’im­mor­ta­lité » (Ce­kungan ke­a­ba­di­an).
« Bas­sin du bre­u­vage de l’im­mor­ta­lité » (Ce­kungan mi­numan ke­a­ba­di­an).
« Bas­sin du nec­tar » (Ce­kungan nek­tar).
« Lac du nec­tar » (Da­nau nek­tar).
« Excel­lente am­b­ro­i­sie » (Am­b­ro­sia yang luar bi­a­sa).
Am­rita Sa­ras.
Umrita-sara.
Umritsar.
Umritsir.
Umretsir.
Amretsir.
Amritsir.
Umbritsir.
Amritsur.
Umritsur.
Umritzer.
Umbritzir.
Amretseyr., tem­pat jan­tung iman Sikh ber­de­tak. Si­apa pun yang pergi ke sana akan ter­bawa oleh ke­ru­munan ma­nu­sia de­ngan aroma bu­nga dan du­pa, lalu tiba ber­sa­ma­nya di ha­dapan se­buah ke­a­ja­ib­an: se­buah kuil emas yang ber­takh­ta, bak per­mata ber­har­ga, di te­ngah-te­ngah per­a­ir­an. Kita ber­ha­rap akan ter­pe­so­na, na­mun jus­tru si­lau di­bu­at­nya. Ke­ru­munan yang tak ter­pe­ri­kan dari para pe­lan­cong, pe­zi­a­rah, dan orang-o­rang yang pe­na­saran dari “se­gala ras In­dia” ber­de­sak-de­sakan dan sa­ling ber­seru “da­lam di­a­lek-di­a­lek nya­ring yang me­nyen­tuh te­li­nga ba­gai den­tuman fan­fare”, se­men­tara anak-a­nak ber­la­rian me­nge­li­lingi der­ma­ga-der­maga mar­mer. Kuil ini me­nyam­but tanpa mem­be­da­kan je­nis ke­la­min ma­u­pun aga­ma. Di da­lam­nya, tak ada ber­ha­la. Sa­tu-sa­tu­nya ob­jek pe­mu­ja­an, di­le­tak­kan di aula be­sar di ba­wah ti­rai bro­kat, ada­lah Granth, yang pada mu­la­nya di­kom­pi­lasi oleh Ar­jan, guru ke­li­ma, dan juru tu­lis­nya yang se­tia, Bhai Gur­das. “Si­ang dan ma­lam tanpa hen­ti, se­o­lah-o­lah un­tuk me­wu­jud­kan se­ma­cam ado­rasi aba­di, para granthi [para pe­la­yan iba­dah] me­nya­nyi­kan, di ba­wah leng­kung-leng­kung suci ini, peng­gal­an-peng­galan ki­tab suci de­ngan iringan alat mu­sik da­wai.”

Setengah Milenium Puisi yang Terserak

Kaum Sikh me­nye­but ki­tab suci me­reka se­ba­gai Adi Gr­anth (Ki­tab Per­tama) atau Sri Go­u­rou Gr­anth Sa­hib (Ki­tab Guru yang Di­mu­l­i­a­kan)²Ben­tuk yang di­to­lak:
Sri Guru Gr­anth Sa­heb.
Siri Guru Gr­anth Sa­hid.
Shri Guru Gr­ant Sa­hib.
Śrī Guru Gr­an­tha Sāhib., te­tapi le­bih se­ring lagi de­ngan nama yang se­der­ha­na, Granth (Kitab)³Ben­tuk yang di­to­lak:
Grantha.
Grant.
Grântah.
Grandth., se­ba­gai­mana umat Kris­ten me­na­mai ki­tab me­reka Alkitab. Na­mun, Granth ada­lah karya yang sung­guh unik di­ban­ding­kan ka­non aga­ma-a­gama la­in: se­buah an­to­logi pu­i­tis yang me­mu­kau, yang ti­dak ha­nya me­muat himne dan ki­dung para gu­ru­nya, te­tapi juga karya para mis­ti­kus yang le­bih tua, se­perti Syekh Fa­ri­dud­din, yang di­ju­luki Baba Fa­rid, la­hir se­ki­tar ta­hun 1175. Ada­pun para gu­ru, yang hi­dup an­tara ta­hun 1469 dan 1708, maka ter­him­pun­lah se­te­ngah mi­l­e­nium pu­isi In­dia yang ter­se­rak, yang pem­ba­caan tak ter­pu­tus­nya (akhand path) me­mer­lu­kan dua hari dua ma­lam bagi para granthi yang ber­gan­tian tanpa je­da. Itu­lah se­bab­nya, di ran­jang ke­ma­ti­an­nya, guru ke­se­pu­luh dan ter­a­khir, Go­bind Singh, alih-a­lih me­nun­juk pe­ne­rus, me­ne­tap­kan bahwa kum­pulan ini akan men­jadi pem­bim­bing jiwa yang ke­kal: “Se­te­lah ke­ma­ti­an­ku, ka­lian ha­rus da­lam se­gala ke­a­daan me­mo­hon ke­pada Gr­anth Sa­hib; di­a­lah yang akan men­jadi guru ka­li­an; apa pun yang ka­lian ta­nya­kan ke­pa­da­nya, ia akan me­nun­juk­kan­nya ke­pada ka­li­an.”

Dapur Bersama Persaudaraan

Fi­lo­sofi Granth ada­lah pen­di­dikan cinta dan ke­ba­ikan ha­ti, di­lem­par­kan di an­tara du­nia Hindu dan du­nia Mus­lim. Dari yang per­ta­ma, ia meng­am­bil de­vosi (bhakti) tanpa ber­hala ma­u­pun be­lenggu kas­ta. Dari yang ke­dua — mo­no­te­isme dan gairah sufi tanpa sya­ri­at. De­ngan me­man­fa­at­kan pu­isi yang lu­hur, ia mem­be­ri­kan gam­baran ten­tang ba­gai­mana se­ha­rus­nya ke­hi­dupan yang la­yak di­ja­lani, ke­hi­dupan yang se­ja­ti; yang meng­ang­kat­nya ke de­ra­jat agama uni­ver­sal. Do­a­nya se­nan­ti­asa di­a­khiri de­ngan ha­rap­an-ha­rapan bagi se­lu­ruh umat ma­nu­sia: “Se­moga ke­hen­dak-Mu, ya Tu­han, mem­bawa ke­da­maian dan ke­ba­ha­gi­aan bagi se­tiap orang dan se­mua orang, di se­lu­ruh du­nia.” Bhai Gur­das, yang te­lah di­se­but­kan se­be­lum­nya, men­je­las­kan:

“Ia [o­rang Sikh] be­nar-be­nar men­ja­lani ke­hi­dupan pe­ngor­ban­an, ke­hi­dupan se­o­rang hamba Tu­han yang di­cin­ta­i­nya. […] Da­lam cin­ta­nya, ia me­lu­pa­kan la­par dan kan­tuk. Ta­ngan­nya tak hen­ti-hen­ti­nya si­buk me­no­long me­reka yang mem­bu­tuh­kan dan meng­hi­bur me­reka yang ter­pu­r­uk. […] Ber­jiwa be­sar, to­le­ran, dan ten­te­ram, ia hi­dup un­tuk me­la­yani umat ma­nu­sia.”

La­da­me, Paul-A­lexis, « Les Sikhs » (Kaum Sikh), Ca­hi­ers d’étu­des cat­ha­res (Buku Ca­tatan Ka­jian Cat­har), nº 147, mu­sim gu­gur 1995, hal. 3-38.

Para guru te­lah meng­khot­bah­kan ke­se­ta­raan mut­lak, yang me­ne­mu­kan ung­kapan pa­ling nya­ta­nya da­lam langar. Kata ini me­nun­juk ru­ang ma­kan yang me­le­kat pada ku­il-kuil dan ma­kanan ber­sama yang di­sa­ji­kan di sa­na, ter­buka bagi se­mua orang. “Langar, yang di­r­in­tis oleh guru per­ta­ma, […] Na­nak, sa­ngat­lah ori­si­nal dan ra­di­kal di In­dia, di mana se­lama ber­a­bad-a­bad, […] ter­da­pat, dan ma­sih ter­da­pat, la­rang­an-la­rangan me­nge­nai orang-o­rang yang bo­leh di­a­jak ma­kan ber­sa­ma.” Di­ki­sah­kan bahwa Kai­sar Ak­bar sen­di­ri, pe­ngu­asa Mughal yang pa­ling to­le­ran, tun­duk pada ke­ra­mahan tanpa sya­rat ini, de­ngan du­duk di ba­risan orang-o­rang se­der­hana un­tuk ma­kan ber­sama me­reka⁴Me­nu­rut se­buah tra­disi yang ku­rang da­pat di­per­ca­ya, pe­ris­tiwa ini se­de­mi­kian me­nge­san­kan sang raja se­hingga ia meng­ha­di­ah­kan ta­nah tem­pat kaum Sikh ke­mu­dian meng­gali “da­nau ke­a­ba­di­an”..

“Ba­ngun­lah ra­kit kon­tem­pla­si, di atas­nya eng­kau akan me­nye­be­rang tanpa rin­tang­an,
Dan eng­kau tak­kan ter­ben­tur la­utan ma­u­pun pa­sang. […]
Si­apa yang me­nun­duk­kan ego­nya, me­nang­gal­kan ’a­ku’ dan meng­hias di­r­i­nya de­ngan cara de­mi­ki­an. […]
Orang tak lagi ber­pi­sah jika be­nar-be­nar ber­satu de­ngan Tu­han.
Ma­ka, per­gi-da­tang pun ber­a­khir, dan Tu­han tam­pak di ma­na-ma­na.”⁵Sri Go­u­rou Gr­anth Sa­hib, jil. III, terj. dari ba­hasa Pun­ja­bi, Hin­di, Per­sia, dan be­be­rapa di­a­lek In­dia oleh Jar­nail Singh, hal. 869.

Da­lam ba­hasa yang sa­ngat sim­bo­lis, pu­isi ini me­rang­kum de­ngan me­nga­gum­kan ajaran [Sikh]. Ego (haumai, “a­ku-i­ni”) ma­nu­sia […] ter­be­lenggu oleh ke­hi­dupan ma­te­rial dan se­gala ke­sal­ah­an­nya, yang di­lam­bang­kan oleh la­utan dan pa­sang. Ka­rena itu­lah, […] ia tak mampu men­ca­pai tepi se­be­rang, ya­itu eman­si­pasi akhir (nirvanu) […]. Maka ma­nu­sia ha­rus me­nyu­ci­kan esensi spi­r­i­tu­al­nya (manu), mem­be­bas­kan­nya dari ke­rak “a­ku-i­ni” dan de­ngan de­mi­kian men­ja­di­kan di­r­i­nya ber­ke­nan di ha­dapan Tu­han.“

Mat­ringe, De­nis, Les Sikhs : his­to­ire et tra­di­tion des « Li­ons du Pan­jab » (Kaum Sikh: Se­ja­rah dan Tra­disi ”Si­nga-Si­nga Pun­jab“), Pa­ris : Al­bin Mic­hel, seri « Planète Inde » (Pla­net In­di­a), 2008.

Yerusalem Duniawi

Ma­lam tu­run di Pun­jab, dan kuil emas ber­mah­ko­takan ka­lung-ka­lung pe­lita mi­nyak ”yang pan­tul­an­nya di air mem­bu­at­nya ber­ge­tar de­ngan ki­lauan harta ka­run“ (Mir­cea Eli­a­de). Sang pe­re­nung­lah yang ke­mu­dian me­nya­dari bahwa tem­pat ini jauh le­bih dari se­ka­dar pe­nam­pak­an­nya. Ia ada­lah visi se­buah kota yang se­nan­ti­asa ”ber­si­nar-si­nar […] me­nam­pil­kan de­ngan ang­gun ke­pada pan­dangan mata […] ri­buan ku­bah­nya yang ber­ki­lau­an, yang ca­haya […] ja­tuh me­nim­panya dan me­man­tul kem­bali da­lam uap yang me­nyi­lau­kan“ (La­mar­ti­ne). Ia ada­lah janji se­buah kota yang men­da­mai­kan ma­nu­sia de­ngan se­sa­ma­nya, se­ba­gai­mana de­ngan di­r­i­nya sen­di­ri, dan yang Ye­ru­sa­lem as­li­nya tam­pak se­ma­kin men­jauh se­tiap ha­ri:

”Bagi se­o­rang Kris­ten, kuil Am­rit­sar tam­pak se­o­lah mem­ba­yang-ba­yang­kan Ye­ru­sa­lem sur­ga­wi, kota yang me­nu­rut Wahyu pin­tu­nya tak akan per­nah di­tu­tup un­tuk me­nyam­but se­mua bangsa⁶Et am­bu­la­bunt gen­tes in lu­mine ejus, et re­ges terræ af­fe­rent glo­riam suam et ho­no­rem in il­lam. Et portæ ejus non clau­den­tur per diem ; nox enim non erit il­lic (Bang­sa-bangsa akan ber­ja­lan da­lam te­rang­nya, dan ra­ja-raja di bumi akan mem­bawa ke­mu­li­aan me­reka ke da­lam­nya. Hari demi ha­ri, pin­tu­nya tak akan per­nah di­tu­tup; se­bab di sana tak akan ada lagi ma­lam). Why 21, 24-25 (Al­ki­tab: ter­je­mahan resmi li­tur­gis). di ha­dapan takhta Al­lah dan Anak Dom­ba. Me­mang, di tem­pat ini ter­da­pat per­tanda umat ma­nu­sia yang di­da­mai­kan, yang se­ma­kin meng­ha­ru­kan ke­tika kita me­nge­ta­hui se­ja­rah yang me­nya­kit­kan dari Pun­jab dan Sikhis­me.“

Vag­ne­ux, Yann, « Le Tem­ple d’or » (Kuil Emas), La Croix (Sa­lib), 12 Ja­nu­ari 2024.

Untuk Mendalami Lebih Lanjut

Seputar Sri Gourou Granth Sahib, jil. I

Kutipan

”Di usia se­pu­luh ta­hun, orang ma­sih anak-a­nak,
Masa muda me­nam­pak­kan diri di usia dua pu­luh ta­hun;
Dan di usia tiga pu­luh ta­hun, orang mem­bang­ga­kan ke­can­ti­kan­nya.
Orang me­kar di usia em­pat pu­luh ta­hun,
Di usia lima pu­luh ta­hun, lang­kah­nya tak lagi pas­ti,
Dan di usia enam pu­luh ta­hun, usia tua me­nge­jar ma­nu­sia.
Di usia tu­juh pu­luh ta­hun, akal budi me­le­mah,
Di usia de­la­pan pu­luh ta­hun, orang tak mampu lagi be­ker­ja.
Di usia se­m­bi­lan pu­luh ta­hun, orang ter­ba­ring se­la­ma­nya,
Dan ke­ku­atan sama se­kali te­lah sir­na.
Na­nak, aku te­lah men­cari ke ma­na-ma­na,
Aku me­ma­hami bahwa du­nia ini ha­nya­lah is­tana asap.“

Sri Go­u­rou Gr­anth Sa­hib, jil. I, terj. dari ba­hasa Pun­ja­bi, Hin­di, Per­sia, dan be­be­rapa di­a­lek In­dia oleh Jar­nail Singh, Pro­vi­den­ci­a­les : In­tel­lec­tual Se­r­vi­ces In­ter­na­ti­o­nal, 1996.

Unduhan

Rekaman Suara

• De­nis Mat­ringe à propos des sikhs (De­nis Mat­ringe ten­tang kaum Sikh). (France Cul­tu­r­e).

Karya Cetak

• Tra­duc­tion de Sri Go­u­rou Gr­anth Sa­hib, t. I par Jar­nail Singh (1996) (Ter­je­mahan Sri Go­u­rou Gr­anth Sa­hib, jil. I oleh Jar­nail Singh (1996)). (Sikh Book Club).

Seputar Sri Gourou Granth Sahib, jil. II

Kutipan

”Orang kaya mem­bang­ga­kan ke­ka­ya­an­nya;
Para pe­mi­lik ta­nah mem­bang­ga­kan ta­nah­nya;
Raja mem­bang­ga­kan wi­la­yah­nya;
Na­mun bagi sang pe­mu­ja, du­kung­an-Nya­lah se­ga­la­nya.
Jika se­se­o­rang ber­san­dar pada Yang Be­nar, sang Tu­han,
Sang Guru mem­ban­tu­nya de­ngan se­ge­nap ku­a­sa-Nya, dan ia tak me­nge­nal ke­ka­lah­an.
Ke­tika orang me­le­pas­kan se­gala san­daran lain dan men­cari per­lin­dungan Tu­han,
[…] Tu­han da­tang men­di­ami jiwa ki­ta.“

Sri Go­u­rou Gr­anth Sa­hib, jil. II, terj. dari ba­hasa Pun­ja­bi, Hin­di, Per­sia, dan be­be­rapa di­a­lek In­dia oleh Jar­nail Singh, Pro­vi­den­ci­a­les : In­tel­lec­tual Se­r­vi­ces In­ter­na­ti­o­nal, 1996.

Unduhan

Rekaman Suara

• De­nis Mat­ringe à propos des sikhs (De­nis Mat­ringe ten­tang kaum Sikh). (France Cul­tu­r­e).

Karya Cetak

• Tra­duc­tion de Sri Go­u­rou Gr­anth Sa­hib, t. II par Jar­nail Singh (1996) (Ter­je­mahan Sri Go­u­rou Gr­anth Sa­hib, jil. II oleh Jar­nail Singh (1996)). (Sikh Book Club).

Seputar Sri Gourou Granth Sahib, jil. III

Kutipan

”Ke­ma­tian ber­ku­asa di du­nia; sung­guh ia ba­gai­kan is­tana pa­sir.
Is­tana itu le­nyap se­ke­ti­ka, bak ker­tas di ba­wah hu­jan.
Wa­hai ji­waku yang go­yah, re­nung­kan­lah ke­be­naran de­ngan ba­ik!
Sid­d­ha, yo­gi, para ah­li, orang-o­rang be­ru­mah tang­ga, pada akhir­nya se­mua pergi dari si­ni.
Fana ba­gai­kan mimpi di ma­lam hari ada­lah du­nia ini,
Se­gala yang kita li­hat akan le­nyap su­atu hari nan­ti,
Ma­ka, wa­hai orang yang la­lai, meng­apa eng­kau me­le­kat pada fa­ta­mor­ga­na?
Di mana sau­da­ra-sau­da­ra­mu? Di mana sa­ha­bat-sa­ha­bat­mu? Li­hat­lah ba­ik-ba­ik!
Se­ba­gian te­lah per­gi, yang lain akan per­gi, ma­sing-ma­sing pada gi­lir­an­nya. […]
Na­nak ada­lah ham­ba-Mu, ya Tu­han, se­la­mat­kan­lah ke­hor­mat­an­ku!“

Sri Go­u­rou Gr­anth Sa­hib, jil. III, terj. dari ba­hasa Pun­ja­bi, Hin­di, Per­sia, dan be­be­rapa di­a­lek In­dia oleh Jar­nail Singh, Pro­vi­den­ci­a­les : In­tel­lec­tual Se­r­vi­ces In­ter­na­ti­o­nal, 1996.

Unduhan

Rekaman Suara

• De­nis Mat­ringe à propos des sikhs (De­nis Mat­ringe ten­tang kaum Sikh). (France Cul­tu­r­e).

Karya Cetak

• Tra­duc­tion de Sri Go­u­rou Gr­anth Sa­hib, t. III par Jar­nail Singh (1996) (Ter­je­mahan Sri Go­u­rou Gr­anth Sa­hib, jil. III oleh Jar­nail Singh (1996)). (Sikh Book Club).

Seputar Sri Gourou Granth Sahib, jil. IV

Kutipan

”Orang me­ra­tap dan me­nge­luh; itu­lah ru­ti­ni­tas se­ha­ri-ha­ri,
Orang me­nge­nang ke­ra­bat­nya (yang te­lah me­ning­gal) ka­rena apa yang te­lah me­reka be­ri­kan ke­pada ki­ta.
Na­mun jika orang me­le­pas­kan diri se­cara sa­dar dari du­nia,
Orang tak lagi ma­ti, tak lagi ter­la­hir kem­ba­li, dan tak lagi me­nang­gung du­ka.
Se­gala kon­flik ber­a­sal dari be­li­tan Maya [I­lu­si],
Langka ada­lah orang yang ber­san­dar pada Nama [Tu­han].
Maya de­ngan tiga ku­a­li­tas­nya⁷Yang di­mak­sud ada­lah apa yang kos­mo­logi Hindu se­but triguna atau tiga ku­a­li­tas Ma­ya: ke­ba­ik­an, naf­su, ke­ge­lap­an. “Ku­a­li­tas-ku­a­li­tas ini ada da­lam Tu­han se­ba­gai fe­no­mena yang le­bih tam­pak da­ri­pada nya­ta, se­bab [ki­ta] di­u­langi hingga bo­san: ”Tu­han tak me­mi­l­iki ku­a­li­tas“, Ia tak me­mi­l­iki guna [at­ri­but], meng­i­ngat ti­ada yang mem­ba­tas­i-Nya, bahwa Ia tak mung­kin ber­ada de­ngan satu cara alih-a­lih cara la­in, me­la­in­kan Ia ber­ada de­ngan se­gala ca­ra, ”se­cara mut­lak“” (Al­f­red Ro­us­se­l). me­ngu­a­sai se­lu­ruh du­nia,
Si­apa pun yang me­le­kat pa­da­nya, me­nang­gung du­ka.“

Sri Go­u­rou Gr­anth Sa­hib, jil. IV, terj. dari ba­hasa Pun­ja­bi, Hin­di, Per­sia, dan be­be­rapa di­a­lek In­dia oleh Jar­nail Singh, Pro­vi­den­ci­a­les : In­tel­lec­tual Se­r­vi­ces In­ter­na­ti­o­nal, 1996.

Unduhan

Rekaman Suara

• De­nis Mat­ringe à propos des sikhs (De­nis Mat­ringe ten­tang kaum Sikh). (France Cul­tu­r­e).

Karya Cetak

• Tra­duc­tion de Sri Go­u­rou Gr­anth Sa­hib, t. IV par Jar­nail Singh (1996) (Ter­je­mahan Sri Go­u­rou Gr­anth Sa­hib, jil. IV oleh Jar­nail Singh (1996)). (Sikh Book Club).

Bibliografi

• Ba­sil, Pri­ya, Be my gu­est : cu­i­si­ne, hos­pi­ta­lité et généro­sité (J­a­dilah ta­mu­ku: ma­sak­an, ke­ra­mah­an, dan ke­mu­r­ahan ha­ti), terj. dari ba­hasa Ing­gris oleh Carole Han­na, Pa­ris : Del­co­urt, 2020.
• Eli­a­de, Mir­cea, L’Inde (In­di­a), terj. dari ba­hasa Ru­ma­nia oleh Alain Pa­ru­it, Pa­ris : l’Her­ne, seri « Méan­d­res » (Li­ku-Li­ku), 1988.
• Har­bans Singh dan De­lah­o­utre, Mic­hel, Le Sikhisme : an­t­ho­lo­gie de la poésie re­li­gi­e­use sikhe. Le « Guru Gr­anth » • Bhâî Vîr Singh (Sikhis­me: An­to­logi Pu­isi Re­li­gius Sikh. « Guru Gr­anth » • Bhâî Vîr Sing­h), kata peng­an­tar oleh Oli­vier La­com­be, Lo­u­vain-la-Ne­uve : Cen­tre d’his­to­ire des re­li­gi­ons, seri « Homo re­li­gi­o­sus », 1985.
• La­da­me, Paul-A­lexis, « Les Sikhs » (Kaum Sikh), Ca­hi­ers d’étu­des cat­ha­res (Buku Ca­tatan Ka­jian Cat­har), nº 147, mu­sim gu­gur 1995, hal. 3-38.
• Mat­ringe, De­nis, Les Sikhs : his­to­ire et tra­di­tion des « Li­ons du Pan­jab » (Kaum Sikh: Se­ja­rah dan Tra­disi ”Si­nga-Si­nga Pun­jab“), Pa­ris : Al­bin Mic­hel, seri « Planète Inde » (Pla­net In­di­a), 2008.
• Révil­le, Al­bert, « Les Sikhs » (Kaum Sikh), Re­vue po­li­ti­que et lit­tér­a­ire (Re­vue ble­ue) (Ma­ja­lah Po­li­tik dan Sas­tra (Ma­ja­lah Bi­r­u)), Juli hingga De­se­m­ber 1883. (Go­ogle Liv­res).
• Ro­bie, Je­an, « Am­rit­sir [Am­rit­sar] et le Tem­ple d’or » (Am­rit­sar dan Kuil Emas), Bul­le­tin de la Classe des let­t­res et des sci­en­ces mo­rales et po­li­ti­ques et de la Classe des be­aux-arts (Bu­le­tin Ke­las Sas­tra dan Ilmu Mo­ral dan Po­li­tik serta Ke­las Seni Ru­pa), Bruxel­les : Académie ro­yale de Bel­gi­que, 1900, hal. 801-809. (Go­ogle Liv­res).
• Singh Kal­si, Se­wa, Le Sikhisme : le sabre à do­uble tran­c­hant et l’u­ni­cité de Dieu (Sikhis­me: Pe­dang Ber­mata Dua dan Ke­e­saan Tu­han), terj. dari ba­hasa Ing­gris, adap­tasi dan pem­ba­ruan oleh Alain Sain­te-Ma­rie, Ar­les : Ac­tes Sud, seri « Le so­uf­fle de l’es­p­rit » (Na­pas Ji­wa), 2019.
• Vag­ne­ux, Yann, « Le Tem­ple d’or » (Kuil Emas), La Croix (Sa­lib), 12 Ja­nu­ari 2024.