Das Gold der Sikhs: Pracht und Universalität des Granth

Aus dem Fran­zö­si­schen über­setzt • Deutsch (al­le­mand)

Ei­ner der hei­li­gen Tei­che In­di­ens ist der „See der Un­s­terb­lich­keit“ (Am­rita Sa­ra) in Am­ritsar¹Ver­wor­fene For­men:
„Mare d’im­mor­ta­lité“ („Tüm­pel der Un­s­terb­lich­keit“).
„Étang de l’im­mor­ta­lité“ („Teich der Un­s­terb­lich­keit“).
„Bas­sin de l’im­mor­ta­lité“ („­Be­cken der Un­s­terb­lich­keit“).
„Bas­sin du breu­vage de l’im­mor­ta­lité“ („­Be­cken des Un­s­terb­lich­keit­s­tranks“).
„Bas­sin du nec­tar“ („­Nekta­r­be­cken“).
„Lac du nec­tar“ („­Nek­tar­see“).
„Ex­cel­lente am­bro­i­sie“ („Vor­treff­li­che Am­bro­sia“).
Am­rita Sa­ras.
Umrita-sara.
Umritsar.
Umritsir.
Umretsir.
Amretsir.
Amritsir.
Umbritsir.
Amritsur.
Umritsur.
Umritzer.
Umbritzir.
Amretseyr., wo das Herz des Sik­h-Glau­bens schlägt. Wer dort­hin ge­langt, wird von ei­ner Men­schen­menge mit­ge­ris­sen, die nach Blu­men und Weih­rauch duf­tet, und ge­langt mit ihr vor ein Wun­der­werk: einen gol­de­nen Tem­pel, der wie ein kost­ba­res Ju­wel in­mit­ten der Was­ser thront. Man er­war­tet, da­von be­zau­bert zu wer­den, und wird da­von ge­blen­det. Ein un­be­schreib­li­ches Ge­dränge von Rei­sen­den, Pil­gern und Neu­gie­ri­gen „al­ler Ras­sen In­di­ens“ drängt und ruft sich dort zu „in klang­vol­len Di­a­lek­ten, die ans Ohr schla­gen wie Fan­fa­ren­klänge“, wäh­rend Kin­der im Lauf die Mar­mor­quais um­run­den. Die­ser Tem­pel emp­fängt ohne Un­ter­schied des Ge­schlechts oder der Re­li­gi­on. Im In­ne­ren keine Göt­zen­bil­der. Der ein­zige Ge­gen­stand der Ver­eh­rung, in der gro­ßen Halle un­ter ei­nem Bro­kat­balda­chin auf­ge­stellt, ist der Granth, ur­sprüng­lich zu­sam­men­ge­stellt von Ar­jan, dem fünf­ten Gu­ru, und sei­nem treuen Schrei­ber Bhai Gur­das. „Tag und Nacht ohne Un­ter­lass, als wollte man eine Art ewige An­be­tung ver­wirk­li­chen, sin­gen Granthi [Geist­li­che] un­ter die­sen ver­ehr­ten Ge­wöl­ben Ab­schnitte des hei­li­gen Bu­ches und be­glei­ten sich da­bei auf Sai­ten­in­stru­men­ten.“

Ein halbes Jahrtausend verstreuter Dichtung

Die Sikhs be­zeich­nen ihr hei­li­ges Buch als Adi Granth (das Erste Buch) oder Sri Gou­rou Granth Sa­hib (das Ver­ehrte Meis­ter-Buch)²Ver­wor­fene For­men:
Sri Guru Granth Sa­heb.
Siri Guru Granth Sa­hid.
Shri Guru Grant Sa­hib.
Śrī Guru Gran­tha Sāhib., doch häu­fi­ger noch un­ter dem schlich­ten Na­men Granth (das Buch)³Ver­wor­fene For­men:
Grantha.
Grant.
Grântah.
Grandth., ebenso wie die Chris­ten das ihre die Bibel (die Bücher) nen­nen. Nun ist der Granth ein ganz ein­zig­ar­ti­ges Werk im Ver­gleich zu den Ka­n­ons an­de­rer Re­li­gi­o­nen: eine fas­zi­nie­rende po­e­ti­sche An­tho­lo­gie, die nicht nur die Hym­nen und Lob­ge­sänge sei­ner Gu­rus ent­hält, son­dern auch jene frü­he­rer Mys­ti­ker, wie des Scheichs Fa­ri­dud­din, ge­nannt Baba Fa­rid, ge­bo­ren um 1175. Die Gu­rus selbst leb­ten zwi­schen 1469 und 1708 — so um­fasst die­ses Werk ein hal­bes Jahr­tau­send ver­streu­ter in­di­scher Dich­tung, de­ren un­un­ter­bro­chene Re­zi­ta­tion (ak­hand path) die sich ab­wech­seln­den Granthi zwei Tage und zwei Nächte ohne Rast be­an­sprucht. Darum ver­fügte der zehnte und letzte Gu­ru, Go­bind Sin­gh, auf sei­nem Ster­be­bett, an­statt einen Nach­fol­ger zu er­nen­nen, dass diese Samm­lung fortan der ewige See­len­füh­rer sein sol­le: „Nach mei­nem Tod müsst ihr euch un­ter al­len Um­stän­den an den Granth Sa­hib wen­den; er wird euer Guru sein; al­les, was ihr ihn fragt, wird er euch zei­gen.“

Die Gemeinschaftsküche der Brüderlichkeit

Die Phi­lo­so­phie des Granth ist eine Er­zie­hung zur Liebe und zum Wohl­wol­len, ge­wor­fen zwi­schen die hin­du­is­ti­sche und die mus­li­mi­sche Welt. Von der ers­ten über­nimmt sie die Hin­gabe (bhakti) ohne die Göt­zen und ohne das Joch der Kas­ten. Von der zwei­ten — den Mo­no­the­is­mus und den su­fi­schen Schwung ohne die Scha­ria. In­dem sie sich der ho­hen Dicht­kunst be­dient, ver­mit­telt sie die Vor­stel­lung da­von, was ein le­bens­wer­tes Le­ben sein kann, ein wah­res Le­ben; was sie in den Rang ei­ner uni­ver­sel­len Re­li­gion er­hebt. Ihr Ge­bet en­det stets mit die­sen Wün­schen für die ge­samte Mensch­heit: „Möge Dein Wil­le, o Herr, Frie­den und Glück ei­nem je­den und al­len brin­gen, in der gan­zen Welt.“ Bhai Gur­das, be­reits er­wähnt, er­läu­tert:

„Er [der Sikh] lebt wahr­haf­tig ein Le­ben des Op­fers, das Le­ben ei­nes Knech­tes des Herrn, den er liebt. […] In sei­ner Liebe ver­gisst er Hun­ger und Schlaf. Seine Hände sind un­ab­läs­sig da­mit be­schäf­tigt, de­nen zu hel­fen, die in Not sind, und die­je­ni­gen zu trös­ten, die nie­der­ge­schla­gen sind. […] Groß­mü­tig, duld­sam und ge­las­sen, lebt er, um der Mensch­heit zu die­nen.“

La­da­me, Paul-A­le­xis, « Les Sikhs » (Die Sik­hs), Ca­hiers d’étu­des ca­tha­res, Nr. 147, Herbst 1995, S. 3–38.

Die Gu­rus ha­ben eine ab­so­lute Gleich­heit ge­pre­digt, die ih­ren kon­kre­tes­ten Aus­druck im Langar fin­det. Die­ses Wort be­zeich­net den an die Tem­pel an­ge­schlos­se­nen Spei­se­saal und die dort ge­reichte Ge­mein­schafts­mahl­zeit, die al­len of­fen­steht. „Der Langar, ein­ge­führt vom ers­ten Gu­ru, […] Nanak, war be­son­ders ori­gi­nell und ra­di­kal in In­di­en, wo es seit Jahr­hun­der­ten […] Ver­bote gab und im­mer noch gibt, die fest­le­gen, mit wel­chen Per­so­nen man zu­sam­men spei­sen darf.“ Man er­zählt, dass Kai­ser Ak­bar per­sön­lich, der to­le­ran­teste der Mo­gul­herr­scher, sich die­ser be­din­gungs­lo­sen Gast­freund­schaft füg­te, in­dem er sich in die Rei­hen der Ein­fa­chen setz­te, um mit ih­nen das Brot zu bre­chen⁴Ei­ner we­nig ge­si­cher­ten Über­lie­fe­rung zu­folge machte diese Be­ge­ben­heit einen sol­chen Ein­druck auf den Mon­a­r­chen, dass er das Ge­lände stif­te­te, auf dem die Sikhs den „See der Un­s­terb­lich­keit“ aus­he­ben soll­ten..

„Baue das Floß der Kon­tem­pla­ti­on, auf ihm wirst du un­ge­hin­dert über­set­zen,
Und du wirst we­der auf den Ozean noch auf die Flut sto­ßen. […]
Wer sein Ego be­zwingt, sich des ‚Ich’ ent­le­digt und sich auf diese Weise ver­schö­nert. […]
Man trennt sich nicht mehr, wenn man sich wahr­haft mit dem Herrn ver­eint.
Dann en­det das Kom­men und Ge­hen, und man er­blickt über­all den Herrn.“⁵Sri Gou­rou Granth Sa­hib, Bd. III, übers. aus dem Pand­scha­bi, Hin­di, Per­si­schen und meh­re­ren in­di­schen Di­a­lek­ten von Jar­nail Sin­gh, S. 869.

In ei­ner sehr sym­bo­li­schen Spra­che fasst die­ses Ge­dicht be­wun­derns­wert die [Sik­h-]­Lehre zu­sam­men. Das Ego (haumai, „Ich-Selbst“) des Men­schen […] ist Ge­fan­ge­ner des ma­te­ri­el­len Le­bens und sei­ner Ver­feh­lun­gen, dar­ge­stellt durch den Ozean und die Flut. Ih­ret­we­gen […] kann er das an­dere Ufer nicht er­rei­chen, je­nes der end­gül­ti­gen Be­frei­ung (nirvanu) […]. Der Mensch muss also seine geis­tige Es­senz (manu) läu­tern, sie aus der Kruste des „Ich-Selbst“ her­aus­lö­sen und sich da­durch Gott wohl­ge­fäl­lig ma­chen.“

Ma­trin­ge, De­nis, Les Sikhs : hi­s­to­ire et tra­di­tion des « Li­ons du Pan­jab » (Die Sik­hs: Ge­schichte und Tra­di­tion der „Lö­wen des Pand­schab“), Pa­ris: Al­bin Mi­chel, Reihe „Planète In­de“, 2008.

Ein irdisches Jerusalem

Der Abend senkt sich über den Pand­schab, und der Gol­dene Tem­pel um­kränzt sich mit Ket­ten von Öl­lämp­chen, „de­ren Spie­ge­lun­gen im Was­ser ihn er­zit­tern las­sen in ei­nem Fun­keln wie von ei­nem Schatz“ (Mir­cea Elia­de). Der Be­trach­tende sinnt dann dar­über nach, dass die­ser Ort weit mehr ist, als er scheint. Es ist die Vi­sion ei­ner Stadt, stets „strah­lend […], die dem Blick edel dar­bie­tet […] ihre Tau­sende glän­zen­der Kup­peln, auf die das Licht […] fällt und als blen­den­der Dunst zu­rück­prallt“ (La­mar­ti­ne). Es ist die Ver­hei­ßung ei­ner Stadt, die den Men­schen mit sei­nes­glei­chen ver­söhnt, wie auch mit sich selbst, und von der sich das ur­sprüng­li­che Je­ru­sa­lem mir mit je­dem Tag wei­ter zu ent­fer­nen scheint:

„Für einen Chris­ten scheint der Tem­pel von Am­ritsar das himm­li­sche Je­ru­sa­lem vor­weg­zu­neh­men, jene Stadt, von der die Of­fen­ba­rung sagt, dass ihre Tore nie­mals ge­schlos­sen wer­den, um alle Völ­ker⁶Et am­bu­la­bunt gen­tes in lu­mine ejus, et re­ges terræ af­fe­rent glo­riam suam et ho­no­rem in il­lam. Et portæ ejus non clau­den­tur per diem; nox enim non erit il­lic (Die Völ­ker wer­den in sei­nem Licht wan­deln, und die Kö­nige der Erde wer­den ihre Herr­lich­keit dort­hin brin­gen. Tag für Tag wer­den die Tore nie­mals ge­schlos­sen; denn es wird dort keine Nacht mehr ge­ben). Offb 21, 24–25 (La Bi­ble: tra­duc­tion of­fi­ci­elle li­tur­gi­que (Die Bi­bel: of­fi­zi­elle li­tur­gi­sche Über­set­zung)). vor dem Thron Got­tes und des Lam­mes zu emp­fan­gen. Denn es ist an die­sem Ort die An­kün­di­gung ei­ner ver­söhn­ten Mensch­heit, umso er­schüt­tern­der, wenn man die schmerz­volle Ge­schichte des Pand­schab und des Sik­his­mus kennt.“

Va­gneux, Yann, « Le Tem­ple d’or » (Der Gol­dene Tem­pel), La Croix, 12. Ja­nuar 2024.

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Weiterführendes

Rund um Sri Gourou Granth Sahib, Bd. I

Zitate

„Im Al­ter von zehn Jah­ren ist man ein Kind,
Die Ju­gend zeigt sich mit zwan­zig Jah­ren;
Und mit drei­ßig brüs­tet man sich mit sei­ner Schön­heit.
Mit vier­zig ent­fal­tet man sich,
Mit fünf­zig hat man kei­nen si­che­ren Tritt mehr,
Und mit sech­zig holt das Al­ter den Men­schen ein.
Mit sieb­zig wird der Ver­stand schwä­cher,
Mit acht­zig Jah­ren ist man un­fä­hig zu ar­bei­ten.
Mit neun­zig Jah­ren liegt man für im­mer zu Bett,
Und die Kraft fehlt uns gänz­lich.
Nanak, ich habe über­all ge­sucht,
Ich habe be­grif­fen, dass die Welt nur ein Rauch­schloss ist.“

Sri Gou­rou Granth Sa­hib, Bd. I, übers. aus dem Pand­scha­bi, Hin­di, Per­si­schen und meh­re­ren in­di­schen Di­a­lek­ten von Jar­nail Sin­gh, Pro­vi­den­cia­les: In­tel­lec­tual Ser­vices In­ter­na­ti­o­nal, 1996.

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Tonaufnahmen

• De­nis Ma­tringe à pro­pos des sikhs (De­nis Ma­tringe über die Sik­hs). (France Cul­tu­re).

Gedruckte Werke

• Tra­duc­tion de Sri Gou­rou Granth Sa­hib, t. I par Jar­nail Singh (1996) (Über­set­zung von Sri Gou­rou Granth Sa­hib, Bd. I von Jar­nail Singh (1996)). (Sikh Book Club).

Rund um Sri Gourou Granth Sahib, Bd. II

Zitate

„Die Rei­chen brüs­ten sich mit ih­rem Reich­tum;
Die Grund­be­sit­zer brüs­ten sich mit ih­rem Land;
Der Kö­nig brüs­tet sich mit sei­nem Ge­biet;
Doch für den From­men ist Sein Bei­stand al­les.
Wenn je­mand sich auf den Wah­ren stützt, den Herrn,
Hilft ihm der Meis­ter mit all Sei­ner Macht, und er kennt keine Nie­der­la­ge.
Wenn man jede an­dere Stütze auf­gibt und die Zu­flucht des Herrn sucht,
[…] kommt der Herr, un­se­ren Geist zu be­woh­nen.“

Sri Gou­rou Granth Sa­hib, Bd. II, übers. aus dem Pand­scha­bi, Hin­di, Per­si­schen und meh­re­ren in­di­schen Di­a­lek­ten von Jar­nail Sin­gh, Pro­vi­den­cia­les: In­tel­lec­tual Ser­vices In­ter­na­ti­o­nal, 1996.

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Tonaufnahmen

• De­nis Ma­tringe à pro­pos des sikhs (De­nis Ma­tringe über die Sik­hs). (France Cul­tu­re).

Gedruckte Werke

• Tra­duc­tion de Sri Gou­rou Granth Sa­hib, t. II par Jar­nail Singh (1996) (Über­set­zung von Sri Gou­rou Granth Sa­hib, Bd. II von Jar­nail Singh (1996)). (Sikh Book Club).

Rund um Sri Gourou Granth Sahib, Bd. III

Zitate

„Der Tod herrscht in der Welt; wahr­lich, sie ist wie eine Sand­burg.
Diese Burg ver­schwin­det jäh, wie Pa­pier im Re­gen.
O mein wan­kel­mü­ti­ger Geist, be­denke wohl die Wahr­heit!
Sid­dhas, Yo­gis, Adep­ten, Haus­leute — am Ende ge­hen alle von hier.
Ver­gäng­lich wie der Traum der Nacht ist die Welt,
Al­les, was wir se­hen, wird ei­nes Ta­ges ver­schwin­den,
Warum al­so, o Un­wis­sen­der, hängst du am Trug­bild?
Wo sind deine Brü­der? Wo sind deine Freun­de? Schau ge­nau hin!
Man­che sind ge­gan­gen, an­dere wer­den ge­hen, je­der zu sei­ner Zeit. […]
Nanak ist Dein Die­ner, o Herr, rette meine Eh­re!“

Sri Gou­rou Granth Sa­hib, Bd. III, übers. aus dem Pand­scha­bi, Hin­di, Per­si­schen und meh­re­ren in­di­schen Di­a­lek­ten von Jar­nail Sin­gh, Pro­vi­den­cia­les: In­tel­lec­tual Ser­vices In­ter­na­ti­o­nal, 1996.

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Tonaufnahmen

• De­nis Ma­tringe à pro­pos des sikhs (De­nis Ma­tringe über die Sik­hs). (France Cul­tu­re).

Gedruckte Werke

• Tra­duc­tion de Sri Gou­rou Granth Sa­hib, t. III par Jar­nail Singh (1996) (Über­set­zung von Sri Gou­rou Granth Sa­hib, Bd. III von Jar­nail Singh (1996)). (Sikh Book Club).

Rund um Sri Gourou Granth Sahib, Bd. IV

Zitate

„Man klagt und man jam­mert; das ist der täg­li­che Trott,
Man er­in­nert sich an seine (ver­stor­be­nen) Ver­wand­ten we­gen des­sen, was sie uns ge­bracht ha­ben.
Doch wenn man sich be­wusst von der Welt löst,
Stirbt man nicht mehr, wird nicht mehr ge­bo­ren und lei­det keine Pein.
Je­der Kon­flikt ent­springt der Ver­stri­ckung der Maya [der Il­lu­sion],
Sel­ten ist die Per­son, die sich auf den Na­men [des Herrn] stützt.
Die Maya mit drei Ei­gen­schaf­ten⁷Es han­delt sich um das, was die hin­du­is­ti­sche Kos­mo­lo­gie das Triguna oder die drei Ei­gen­schaf­ten der Maya nennt: die Gü­te, die Lei­den­schaft, die Fins­ter­nis. „Diese Ei­gen­schaf­ten sind in Gott im Zu­stand schein­ba­rer, nicht wirk­li­cher Phä­no­me­ne, denn [man] wie­der­holt uns bis zum Über­druss: ‚Gott hat kei­ner­lei Ei­gen­schaf­ten’, Er hat kein Guna [At­tri­bu­te], da nichts Ihn be­grenzt, da Er nicht auf eine Weise eher als auf eine an­dere sein kann, son­dern auf jede Weise ist, ‚ab­so­lut’“ (A­l­fred Rous­sel). be­herrscht die ganze Welt,
Wer sich an sie bin­det, lei­det un­ter der Pein.“

Sri Gou­rou Granth Sa­hib, Bd. IV, übers. aus dem Pand­scha­bi, Hin­di, Per­si­schen und meh­re­ren in­di­schen Di­a­lek­ten von Jar­nail Sin­gh, Pro­vi­den­cia­les: In­tel­lec­tual Ser­vices In­ter­na­ti­o­nal, 1996.

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• De­nis Ma­tringe à pro­pos des sikhs (De­nis Ma­tringe über die Sik­hs). (France Cul­tu­re).

Gedruckte Werke

• Tra­duc­tion de Sri Gou­rou Granth Sa­hib, t. IV par Jar­nail Singh (1996) (Über­set­zung von Sri Gou­rou Granth Sa­hib, Bd. IV von Jar­nail Singh (1996)). (Sikh Book Club).

Bibliographie

• Ba­sil, Priya, Be my guest : cui­si­ne, hos­pi­ta­lité et généro­sité (Sei mein Gast: Kü­che, Gast­freund­schaft und Groß­zü­gig­keit), übers. aus dem Eng­li­schen von Ca­role Han­na, Pa­ris: Del­court, 2020.
• Elia­de, Mir­cea, L’Inde (In­di­en), übers. aus dem Ru­mä­ni­schen von Alain Pa­ruit, Pa­ris: l’Her­ne, Reihe „Méan­dres“, 1988.
• Ha­r­bans Singh und De­la­hou­tre, Mi­chel, Le Sik­hisme : an­tho­lo­gie de la poé­sie re­li­gieuse sik­he. Le « Guru Granth » • Bhâî Vîr Singh (Der Sik­his­mus: An­tho­lo­gie der re­li­gi­ösen Sik­h-Dich­tung. Der „Guru Gran­th“ • Bhâî Vîr Sin­g­h), Vorw. von Oli­vier La­com­be, Lou­vain-la-Neu­ve: Cen­tre d’hi­s­to­ire des re­li­gi­ons, Reihe „Homo re­li­gi­o­sus“, 1985.
• La­da­me, Paul-A­le­xis, « Les Sikhs » (Die Sik­hs), Ca­hiers d’étu­des ca­tha­res, Nr. 147, Herbst 1995, S. 3–38.
• Ma­trin­ge, De­nis, Les Sikhs : hi­s­to­ire et tra­di­tion des « Li­ons du Pan­jab » (Die Sik­hs: Ge­schichte und Tra­di­tion der „Lö­wen des Pand­schab“), Pa­ris: Al­bin Mi­chel, Reihe „Planète In­de“, 2008.
• Révil­le, Al­bert, « Les Sikhs » (Die Sik­hs), Re­vue po­li­ti­que et lit­téraire (Re­vue bleue), Juli bis De­zem­ber 1883. (G­oo­gle Bü­cher).
• Ro­bie, Jean, « Am­rit­sir [Am­rits­ar] et le Tem­ple d’or » (Am­rit­sir [Am­rits­ar] und der Gol­dene Tem­pel), Bulle­tin de la Classe des lett­res et des sci­ences mo­ra­les et po­li­ti­ques et de la Classe des be­aux-arts, Brüs­sel: Aca­dé­mie roy­ale de Bel­gi­que, 1900, S. 801–809. (G­oo­gle Bü­cher).
• Singh Kal­si, Se­wa, Le Sik­hisme : le sa­bre à dou­ble tran­chant et l’u­ni­cité de Dieu (Der Sik­his­mus: Das zwei­schnei­dige Schwert und die Ein­zig­keit Got­tes), übers. aus dem Eng­li­schen, Be­a­r­bei­tung und Ak­tu­a­li­sie­rung von Alain Sain­te-Ma­rie, Arles: Ac­tes Sud, Reihe „Le souf­fle de l’e­s­prit“, 2019.
• Va­gneux, Yann, « Le Tem­ple d’or » (Der Gol­dene Tem­pel), La Croix, 12. Ja­nuar 2024.