Sûr-dâs, « Pastorales »

éd. Gal­li­mard, coll. UNESCO d’œuvres re­pré­sen­ta­tives-Connais­sance de l’Orient, Pa­ris

Il s’agit d’une tra­duc­tion par­tielle du « Sûr-sâ­gar »¹ (« L’Océan de Sûr-dâs »). C’est une es­pèce de Di­van formé d’un grand nombre de chan­sons res­sem­blant à nos pas­to­rales, même si les Hin­dous leur donnent le titre d’« hymnes re­li­gieux » (« bha­jans »²), parce qu’elles roulent sur les jeux de Kṛṣṇa et de ses épouses. Le su­jet est in­di­qué dans le pre­mier vers de ces chan­sons et se trouve ré­pété à la fin. Le nom de l’auteur, Sûr-dâs³, ap­pa­raît à l’intérieur des vers, se­lon l’usage des poètes our­dous. Ce Sûr-dâs na­quit dans le vil­lage de Sihi, près de Delhi, entre l’an 1478 et 1483 apr. J.-C. On dit qu’il était aveugle, mais doué d’une voyance si di­vine qu’elle lui fit, un jour, de­vi­ner le grain de beauté sur la cuisse de la prin­cesse royale de Delhi ! On ra­conte aussi que lorsqu’il chan­tait, Kṛṣṇa ve­nait et s’asseyait au­près de lui pour l’écouter. Ce dieu lui pro­posa de lui rendre la vue, mais Sûr-dâs re­fusa, di­sant : « Ce­lui qui T’a vu, ne veut plus voir ce monde »⁴. Aujourd’hui en­core, c’est en chan­tant ses chan­sons que les aveugles en Inde font la quête, eux que le peuple sur­nomme Sûr-dâs. Son œuvre poé­tique est sou­vent com­pa­rée à celle de ses contem­po­rains, Tulsî-dâs et Keśav-dâs, quoiqu’elle n’égale ni la pro­fon­deur du pre­mier, ni la di­ver­sité du se­cond. « Le terme de “dé­vo­tion” ou de “re­li­gion dé­vo­tion­nelle” ne me pa­raît pas [adapté] à la poé­sie de Sûr-dâs », dit M^me Maya Bur­ger⁵. « Je ne nie pas qu’il s’agisse d’une forme de re­li­gion… mais la no­tion de “jeu scé­nique” me pa­raît plus proche du monde de Sûr-dâs que ce­lui de “dé­vo­tion”. Le poète met en scène le di­vin en par­lant de la réa­lité la plus ba­nale [et] la plus concrète… On peut s’amuser au quo­ti­dien avec les di­vi­ni­tés du monde dé­peint par Sûr-dâs [c’est-à-dire] le monde des ber­gers et pay­sans de la ré­gion de Ma­thura. »

Voici un pas­sage qui don­nera une idée de la ma­nière de Sûr-dâs :
« Par­tons, Rouk­minî⁶ ! Re­tour­nons à mon pays na­tal !…
Au bord de la Jamna, pais­sant les vaches,
Nous boi­rons son eau dé­li­cieuse…
Blot­tis en­semble, tel un couple d’oiseaux “kounja”⁷,
Nous res­te­rons as­sis, en­la­cés sous l’ombre fraîche des arbres ;
Éven­tés par la brise douce, par­fu­mée de san­tal,
Nous nous joue­rons dans les sous-bois…
Les bonnes vaches et les pas­teurs, Nanda et Ja­sou­matî⁸,
Je ne peux les ou­blier…
Par­tons, Rouk­minî ! Re­tour­nons à mon pays na­tal ! »⁹

Consultez cette bibliographie succincte en langue française

• Maya Bur­ger, « Gé­rer la re­li­gion des autres en tra­dui­sant : Sūr Dās et la “bhakti” » dans « Dans le la­bo­ra­toire de l’historien des re­li­gions : mé­langes of­ferts à Phi­lippe Bor­geaud » (éd. La­bor et Fides, coll. Re­li­gions en pers­pec­tive, Ge­nève), p. 486-495
• Chan­dra Swami, « En quête de Dieu : aides et obs­tacles sur la voie spi­ri­tuelle » (éd. Le Re­lié, Pa­ris)
• Gar­cin de Tassy, « His­toire de la lit­té­ra­ture hin­doui et hin­dous­tani, 2^e édi­tion. Tome III » (XIX^e siècle) [Source : Google Livres].