Sûr-dâs, « Pastorales »

éd. Gal­li­mard, coll. UNESCO d’œuvres repré­sen­ta­tives-Connais­sance de l’Orient, Paris

Il s’agit d’une tra­duc­tion par­tielle du « Sûr-sâgar »* (« L’Océan de Sûr-dâs »). C’est une espèce de Divan for­mé d’un grand nombre de chan­sons res­sem­blant à nos pas­to­rales, même si les Hin­dous leur donnent le titre d’« hymnes reli­gieux » (« bha­jans »**), parce qu’elles roulent sur les jeux de Kṛṣṇa et de ses épouses. Le sujet est indi­qué dans le pre­mier vers de ces chan­sons et se trouve répé­té à la fin. Le nom de l’auteur, Sûr-dâs***, appa­raît à l’intérieur des vers, selon l’usage des poètes our­dous. Ce Sûr-dâs naquit dans le vil­lage de Sihi, près de Del­hi, entre l’an 1478 et 1483 apr. J.-C. On dit qu’il était aveugle, mais doué d’une voyance si divine qu’elle lui fit, un jour, devi­ner le grain de beau­té sur la cuisse de la prin­cesse royale de Del­hi ! On raconte aus­si que lorsqu’il chan­tait, Kṛṣṇa venait et s’asseyait auprès de lui pour l’écouter. Ce dieu lui pro­po­sa de lui rendre la vue, mais Sûr-dâs refu­sa, disant : « Celui qui T’a vu, ne veut plus voir ce monde »****. Aujourd’hui encore, c’est en chan­tant ses chan­sons que les aveugles en Inde font la quête, eux que le peuple sur­nomme Sûr-dâs. Son œuvre poé­tique est sou­vent com­pa­rée à celle de ses contem­po­rains, Tul­sî-dâs et Keśav-dâs, quoiqu’elle n’égale ni la pro­fon­deur du pre­mier, ni la diver­si­té du second. « Le terme de “dévo­tion” ou de “reli­gion dévo­tion­nelle” ne me paraît pas [adap­té] à la poé­sie de Sûr-dâs », dit M^me Maya Bur­ger*****. « Je ne nie pas qu’il s’agisse d’une forme de reli­gion… mais la notion de “jeu scé­nique” me paraît plus proche du monde de Sûr-dâs que celui de “dévo­tion”. Le poète met en scène le divin en par­lant de la réa­li­té la plus banale [et] la plus concrète… On peut s’amuser au quo­ti­dien avec les divi­ni­tés du monde dépeint par Sûr-dâs [c’est-à-dire] le monde des ber­gers et pay­sans de la région de Mathu­ra. »

Voi­ci un pas­sage qui don­ne­ra une idée de la manière de Sûr-dâs :
« Par­tons, Rouk­mi­nî****** ! Retour­nons à mon pays natal !…
Au bord de la Jam­na, pais­sant les vaches,
Nous boi­rons son eau déli­cieuse…
Blot­tis ensemble, tel un couple d’oiseaux “koun­ja”*******,
Nous res­te­rons assis, enla­cés sous l’ombre fraîche des arbres ;
Éven­tés par la brise douce, par­fu­mée de san­tal,
Nous nous joue­rons dans les sous-bois…
Les bonnes vaches et les pas­teurs, Nan­da et Jasou­ma­tî********,
Je ne peux les oublier…
Par­tons, Rouk­mi­nî ! Retour­nons à mon pays natal ! »*********

Consultez cette bibliographie succincte en langue française

• Maya Bur­ger, « Gérer la reli­gion des autres en tra­dui­sant : Sūr Dās et la “bhak­ti” » dans « Dans le labo­ra­toire de l’historien des reli­gions : mélanges offerts à Phi­lippe Bor­geaud » (éd. Labor et Fides, coll. Reli­gions en pers­pec­tive, Genève), p. 486-495
• Chan­dra Swa­mi, « En quête de Dieu : aides et obs­tacles sur la voie spi­ri­tuelle » (éd. Le Relié, Paris)
• Gar­cin de Tas­sy, « His­toire de la lit­té­ra­ture hin­doui et hin­dous­ta­ni, 2^e édi­tion. Tome III » (XIX^e siècle) [Source : Google Livres].