آكوتاغاوا ريونوسكيه، أو جمال النظرة الأخيرة
مُترجَمٌ من الفرنسية • العربية (arabe)
«قلقٌ غامض.» (بونياري شيتا فوان.) هذه الكلمات التي خطّها آكوتاغاوا ريونوسكيه1صيغٌ مرفوضة:
Acutagawa Ryunosuche.
Akutagawa Riunoské.
Akoutagawa Ryunosouké.
Akoutagaoua Ryounosouké.
Akoutagava Ryounosouke. على عجل قبل أن يتجرّع السمّ فجر الرابع والعشرين من يوليو ١٩٢٧، هي بمثابة مفتاح كتاباته جميعها. كان في الخامسة والثلاثين من عمره. وقد خلّف وراءه نحو مئةٍ وخمسين قصة قصيرة، حيث «يتآمر بهاء الفنّ وعذابات الوجود ليُضفِيا على أعماله هالةً لا تُضاهى»2زهاو يوجياو، في ترجمتها لـ«راشومون: مختارات من قصص آكوتاغاوا ريونوسكيه» (罗生门：芥川龙之介短篇小说选)، كونمينغ: منشورات يونان الشعبية، ٢٠١٥. ترجمتها عن الصينية بنفسي. — وذهولَ يابانٍ كان يستشعر بغموضٍ، في هذا الموت، نهاية حقبة.
في مسكن هاديس
عاش كثيرٌ من اليابانيين المثقفين، في شبابهم، فترةً طبعها بعمقٍ هذا الكاتب المثقف على نحوٍ خفيّ، المصطبغ بسخريةٍ لا مبالية، لكنه، تحت مظهرٍ متحرّر، يُخفي بصعوبةٍ شيئًا متوترًا، قلقًا، غير واثق، أشبه بأولئك المحظيات اللواتي لا تُفلح ابتسامتهنّ الودود في حجب الضيق الذي يسري في قرارة أنفسهنّ، والذي ينبثق، في لحظةٍ ما، إلى سطح الوجود ليُغرقه. لذلك، منذ انتحاره الغامض، تظلّ روح آكوتاغاوا تُطارد الآداب اليابانية. يروي إندو شوساكو هذا الحلم المُلحّ:
«كنتُ في غرفةٍ مظلمة، وجهًا لوجه مع آكوتاغاوا ريونوسكيه. كان يقف أمامي دون أن ينبس ببنت شفة، مُطرقَ الرأس، عاقدًا ذراعيه على كيمونوه الرمادي البالي. نهض فجأةً، وأزاح ستار الخيزران خلفه، ودخل الغرفة المجاورة. كنتُ أعلم أنه عالم الموتى. […] عندئذٍ استيقظت. تُرى لماذا كانت تُراودني أحلامٌ كئيبة كهذه على نحوٍ متكرر؟ إلى جانبي، كانت زوجتي تنام في هدوء.»
إندو، شوساكو، Une femme nommée Shizu : nouvelles (امرأةٌ اسمها شيزو: قصص)، ترجمة عن اليابانية مِنه نغوين-موردفينوف، باريس: دونويل، سلسلة «Empreinte» (بَصمة)، ١٩٩٧.
كيف لا يتبادر إلى الذهن الإلياذة، حين يرى أخيل في المنام طيف باتروكلوس فيمدّ ذراعيه ليُمسك به، عبثًا: «لقد اختفت الروح تحت الأرض، كأنها دخان […] / وا أسفاه! إذن ثمّة، حتى في مسكن هاديس، / روحٌ، أو طيف»؟ هكذا يعود آكوتاغاوا، طيفًا مألوفًا، في ذاكرة شعبٍ يأبى أن يدعه يتلاشى بأكمله في مسكن هاديس.
تحت برج التنّين
«سُمّي آكوتاغاوا ريونوسكيه، أي “ابن التنّين”، لأنه وُلد في الأول من مارس ١٨٩٢ في ساعة التنّين، يوم التنّين، شهر التنّين من عام التنّين.»3ريشار كولاس، Dictionnaire amoureux du Japon (قاموس عاشق لليابان)، مادة «Akutagawa Ryūnosuke» (آكوتاغاوا ريونوسكيه). أما جنون أمه، وهو لم يتجاوز بضعة أشهر، فقد أورثه بالأحرى رعب وراثةٍ ملعونة. تكفّلت برعاية الطفل أسرة أمه، وهي سلالةٌ عريقة من خدم الشوغونية، فغذّته بالكلاسيكيات الصينية واليابانية. وصدام هذا الشرق التقليدي بالغرب المعاصر — ميريميه، وأناتول فرانس، وبو، وسواهم — جعل منه «إنسانًا مُمزّقًا، منقسمًا، مُشتَّتًا؛ إنسانًا مزدوجًا متناقضًا»4كلود روا، في تقديمه لـRashômon et autres contes (راشومون وحكايات أخرى).. وصعوبةُ الوجود هذه، المشتركة بين أبناء جيله، ستُحدّدها قصصه وتُضخّمها حتى تبلغ ضربًا من الهَوَس. ومع ذلك، لم يكن أحدٌ من الكتّاب اليابانيين أقدرَ من آكوتاغاوا على أن يجد ملاذًا في الفنّ. كان يصف نفسه قارئًا، جالسًا على سُلّم مكتبةٍ، يتفرّس من عليائه صغارة الباعة والزبائن المنهمكين بين الرفوف: «لا تُساوي حياة الإنسان حتى سطرًا واحدًا من بودلير» (جينسي وا إيتشيغيو نو بودوريرو ني مو شيكاناي)، كان يقول.
اللعبة الباهرة لمُحرّك الدُّمى
فرض آكوتاغاوا نفسه في الرابعة والعشرين أميرًا للقصة القصيرة. وبوصفه التلميذ المُفضّل لناتسومه سوسيكي، رُشِّح حتى ليكون صهر المعلّم. وتظلّ قصصه المسمّاة «التاريخية» — راشومون، وفي الأحراش (يابو نو ناكا)، وغيرهما —، حيث يمزج كآبةً حديثةً بلا هوادة «بالأصوات التي تبكي، والأصوات التي تضحك» في اليابان القديم، أشهرَ ما كتب. وما يُثير الإعجاب فيها ليس دقّة المؤرّخ، بل الدمى الهزلية، ودمى المُشعوذ الجوّال المُرعبة، التي يجعلها ترقص في نهاية خيوطٍ خفيّة عبر «سعة اطّلاعه الفخمة، وحساسيته المفرطة الحدّة، وحسّه الفطري بالدراما»5جورج بونو، Histoire de la littérature japonaise contemporaine (1868-1938) (تاريخ الأدب الياباني المعاصر (١٨٦٨-١٩٣٨)).:
«العالم بأسره
مُودَعٌ في صندوق
مُحرّك الدُّمى»
(يو نو ناكا وا / هاكو ني إيريتاري / كايراشي)دو شافان، إدويج، «Akutagawa Ryūnosuke (1892-1927)» (آكوتاغاوا ريونوسكيه). في Cinéma et littérature au Japon : de l’ère Meiji à nos jours (السينما والأدب في اليابان: من عصر ميجي إلى أيامنا)، بإشراف ماكس تيسييه، باريس: مركز ج. بومبيدو، سلسلة «Cinéma singulier» (سينما فريدة)، ١٩٨٦، ص ٤٤-٤٥.
يُعلّق جان-جاك أوريغا: «كان الكاتب يبدو مُتملّصًا: ألم يُعنون مجموعاتٍ قصصية بـمُحرّك الدُّمى [كايراشي] ودوّامة الظلال [كاغيتورو]؟ ومع ذلك، كان القارئ يستشعر حضوره في كل سطر». ويبلغ مسرح الظلال هذا ذروته في صورٌ جهنّمية (جيغوكوهين)، حيث يتأمّل الرسّام يوشيهيده، كي يُنجز جِداريته، ابنتَه تحترق حيّةً أمام عينيه، ثم يشنق نفسه. ذلك أن الفنّ المُتقن يُشبه اللهب الذي يتطلّب قوتًا حيًّا. وسيحرص آكوتاغاوا كل الحرص على أن يجعل من نفسه ضحيته الطوعية.
شهيدًا للفنّ
«فجأةً ظهر [مُحرّك الدُّمى] بشخصه، بين ديكورات الحياة الواقعية. وفي أعمالٍ كثيرًا ما تكون مُمزّقة للقلب، وصف […] الهواجس التي داهمته شيئًا فشيئًا والتي كان لها أن تُودي به.» في عام ١٩٢٧، يُملي انحلال عقله تحت وطأة هواجس مَرَضية ولذّاتٍ كئيبة روائعه الأخيرة: فيغدو قهقهةً في كابّا، وهلوسةً في التروس (هاغوروما)، وجنونًا في حياة أبله (آرو آهو نو إيشّو). «أنا، في نهاية المطاف، ابن مجنونة»، يبوح في رسالة إلى صديق قديم (آرو كيويو إيه أوكورو شوكي)، التي كتبها عشية موته. ويُضيف: «لعلّك تضحك من التناقض الذي أجد نفسي فيه، أنا الذي، مع محبتي لجمال الطبيعة، أُقرّر أن أُنهي حياتي. لكن الطبيعة جميلة لأنها تنعكس في نظرتي الأخيرة…» وقد أحسن كاواباتا ياسوناري التعبير عن مأساوية هذا التوهّج الأخير: «غالبًا ما يكون عليلًا واهنًا، [لكنه] يشتعل في اللحظة الأخيرة قبل أن ينطفئ تمامًا.»6كاواباتا ياسوناري، «النظرة الأخيرة» (ماتسوغو نو مه)، غير منشور بالفرنسية. هكذا انطفأ ابن التنّين، شهيدًا للفنّ، والإنجيل مفتوح، على وقع المطر المتساقط. أما شيغا ناويا، حين علم بموته، فقد قال عبارةً تنمّ عن تحفّظٍ رائع: «لم يكن بوسعه أن يفعل غير ذلك.»
لمزيدٍ من الاطّلاع
حول «في منتصف حياة شينسكيه دايدوجي»
اقتباسات
«كان شينسكيه قد مقت هذا البؤس. لا، بل حتى اليوم، يحتفظ في أعماق قلبه بصدى ذلك المقت القديم، صدًى لا يُمحى. لم يكن بمقدوره شراء الكتب، ولا حضور الدروس الصيفية، ولا ارتداء معطفٍ جديد. أما رفاقه فكانوا يتمتعون بكل تلك الامتيازات. فحسدهم. بل، أحيانًا، غار منهم. غير أنه كان يأبى الاعتراف بهذا الحسد، وهذه الغيرة. لأنه لم يكن يُكنّ لقدراتهم الفكرية سوى الاحتقار.»
آكوتاغاوا، ريونوسكيه، «À mi-chemin de la vie de Shinsuke Daidôji : tableau d’une psychologie» (في منتصف حياة شينسكيه دايدوجي: لوحةٌ نفسية)، ترجمة عن اليابانية إدويج دو شافان. في Anthologie de nouvelles japonaises contemporaines. 1 (مختارات من القصص اليابانية المعاصرة. ١)، باريس: غاليمار، سلسلة «Du monde entier» (من العالم أجمع)، ١٩٨٦.
حول أرجل حصان
اقتباسات
«استولت الدهشة على هانزابورو من جديد. بحسب هذا الحوار، أولًا: إنه ميت. ثانيًا: مرّت ثلاثة أيام بالفعل. ثالثًا: تعفّنت ساقاه. كان كل ذلك سُخفًا. فلننظر، أليست ساقاه تُطيعانه كما… ما إن أراد أن يُقدّم قدمًا حتى أفلت منه صرخةٌ مدوّية. ولم يكن ذلك بلا سبب. فبسروالٍ أبيض ذي كسرةٍ لا تشوبها شائبة وحذاءٍ يُناسبه، كانت ساقاه تنثنيان كلتاهما تحت الريح الداخلة من النافذة! أمام هذا المشهد، كاد هانزابورو يشكّ في عينيه.»
آكوتاغاوا، ريونوسكيه، Jambes de cheval (أرجل حصان)، ترجمة عن اليابانية كاترين أنسيلو، خاتمة نينوميا ماسايوكي، باريس: ليه بيل ليتر، سلسلة «Collection Japon. Série Fiction» (مجموعة اليابان. سلسلة الخيال)، ٢٠١٣.
حول «طائر الشُّنقُب»
اقتباسات
«في تلك اللحظة تمامًا، سُمعت صيحاتٌ في الخارج؛ وسرعان ما صعد وقعُ أقدامٍ مُتعجّلة الدَّرَج، وبعد هُنيهة، انفتح الباب فجأةً. اقتحم الغرفةَ خمسة أو ستة أشخاص، رجالٌ ونساءٌ وأطفال، كلٌّ يصيح بشيءٍ مختلف.
“أبي، لقد وجدناه”، صاح إيليا الذي كان في المقدمة، مُلوّحًا بطائر الشُّنقُب.»
آكوتاغاوا، ريونوسكيه، «La bécassine» (طائر الشُّنقُب)، ترجمة عن اليابانية هوريغوتشي دايغاكو، Japon et Extrême-Orient (اليابان والشرق الأقصى)، العدد ٧-٨ (يوليو-أغسطس ١٩٢٤)، ص ١-١٢.
التنزيلات
أعمال مطبوعة
- ترجمة «La bécassine» (طائر الشُّنقُب) بقلم هوريغوتشي دايغاكو (١٩٢٤). (Google Livres / كتب غوغل).
حول «وفاء وِي تشِنغ»
اقتباسات
«عابسًا حاجبيه في كآبة، أخذ وِي تشِنغ يذرع بخطًى متسارعةٍ أكثر فأكثر ضفة الرمل حيث كان يزحف ظلّ الليل. وفي تلك الأثناء، كانت مياه النهر تكتسح شيئًا فشيئًا، إصبعًا إصبعًا، قدمًا قدمًا، ضفة الرمل، بينما بدأت رائحة الطحلب والماء المتصاعدة من النهر، جليديةً، تلتصق ببشرته. رفع عينيه: هناك، فوق الجسر، كان وهج الشمس الغاربة الساطع قد انطفأ بالفعل، ولم يعد سوى درابزين حاجز الحجر، أسودَ بأكمله، يُخطّط بخطوطٍ واضحة السماءَ المُزرقّة بالليل. لكن المرأة لم تأتِ بعد.»
آكوتاغاوا، ريونوسكيه، «La foi de Wei Cheng» (وفاء وِي تشِنغ)، ترجمة عن اليابانية إدويج دو شافان. في Les noix, la mouche, le citron (الجوز، والذبابة، والليمون)، آرل: منشورات ب. بيكييه، ١٩٩١.
حول الساحرة
اقتباسات
«「俊さん。」――さう云ふ声が一瞬間、信子の唇から洩れようとした。実際俊吉はその時もう、彼女の俥のすぐ側に、見慣れた姿を現してゐた。が、彼女は又ためらつた。その暇に何も知らない彼は、とうとうこの幌俥とすれ違つた。薄濁つた空、疎らな屋並、高い木々の黄ばんだ梢、――後には不相変人通りの少い場末の町があるばかりであつた。
「秋――」
信子はうすら寒い幌の下に、全身で寂しさを感じながら、しみじみかう思はずにゐられなかつた。»
秋 (الخريف) على ويكي مصدر باليابانية [Wikisource 日本語]، [متاح على الإنترنت]، اطُّلع عليه في ١٠ يوليو ٢٠٢٦.
«“شون-سان!” لبرهةٍ واحدة، كادت هذه الصيحة تُفلت من شفتيها. حقًّا، في تلك اللحظة، أظهر شونكيتشي هيئته المألوفة إلى جانب العربة تمامًا. ترددت مرةً أخرى. أما هو، دون أن يشكّ في شيء، فتجاوز أخيرًا العربة ذات المظلّة. السماء الرمادية، وسطوح المنازل غير المنتظمة، وجذوع الأشجار الضخمة التي كانت تنشر أغصانها… ثم لم يبقَ سوى الضاحية، بشوارعها القليلة المارّة. تحت المظلّة الباردة قليلًا، أحسّت نوبوكو بكل خلايا جسدها كآبة فصل الخريف، ورغمًا عنها، أفلتت صيحةٌ خفيفة من شفتيها.»
آكوتاغاوا، ريونوسكيه، La magicienne (الساحرة)، ترجمة عن اليابانية إليزابيت سويتسوغو، آرل: ب. بيكييه، ١٩٩٩.
«“سونسان!” كان هذا النداء على وشك أن يُفلت من فم نوبوكو. فبالفعل، في تلك اللحظة، ظهرت الهيئة المألوفة لابن عمها إلى جانب الـكوروما7كلّ ما يتدحرج، في اليابان، هو كوروما.. لكن نوبوكو ترددت من جديد، وسونكيتي، إذ لم يشتبه البتة بحضور ابنة عمه، تجاوز العربة.
سماءٌ كئيبة، وسطوحٌ متفاوتة لضاحيةٍ موحشة، وأوراق الأشجار الملوّنة العالية، ومنظر الشارع المُعتم الذي كان يتكشّف… وفي كوروماها حيث كان هواء المساء المنعش يتسلّل بالفعل، إذ أحسّت بكيانها كله وحدةً موجعة، لم تملك نوبوكو إلا أن تقول لنفسها: “الخريف!”.»
آكوتاغاوا، ريونوسكيه، «L’automne» (الخريف)، ترجمة عن اليابانية سيودن هوميكو (شيودن فوميكو)، Extrême-Asie (أقصى آسيا)، العدد ٤٦ (أبريل ١٩٣٠)، ص ٢٠٥-٢١٢.
«أكانت نوبوكو تهمّ بأن تُنادي: “شون-سان!” كادت هذه الصيحة تنبثق من شفتيها. كانت الهيئة المألوفة لشون-كيتشي في تلك اللحظة تمامًا إلى جانب مركبتها. ترددت مرةً أخرى، ومرّ شون-كيتشي، الذي لم يكن يشكّ في شيء.
السماء المُغبّشة قليلًا، والمنازل المتفرّقة، وقمم الأشجار العالية المُصفرّة… لم يبقَ في أفقها سوى الحيّ الصغير البعيد، بطريقه القليلة المارّة. “الخريف!”، فكّرت نوبوكو، تحت غطاء العربة البارد، فاجتاحها يأس الوحدة فجأةً بأكملها.»
آكوتاغاوا، ريونوسكيه، «Le nez • L’automne» (الأنف • الخريف)، ترجمة عن اليابانية كازيه كيتا، Les Œuvres libres (الأعمال الحرة)، العدد ١٠٦ (مارس ١٩٥٥)، ص ١٠٨-١٢٤.
«横浜の或亜米利加人へ雛を売る約束の出来たのは十一月頃のことでございます。紀の国屋と申したわたしの家は親代々諸大名のお金御用を勤めて居りましたし、殊に紫竹とか申した祖父は大通の一人にもなつて居りましたから、雛もわたしのではございますが、中々見事に出来て居りました。»
雛 (الدُّمى) على آوزورا بونكو [Aozora Bunko]، [متاح على الإنترنت]، اطُّلع عليه في ١٠ يوليو ٢٠٢٦.
«قُطِع إذن وعدٌ بالتنازل عن الدُّمى نحو شهر نوفمبر لأمريكيٍّ من يوكوهاما. كانت أسرتي، التي تحمل اسم كينوكونيا، قد اضطلعت جيلًا بعد جيل بدور الدائن لدى الدايميو، وكان جدّي الذي أظنّ أن اسمه شيتشيكو رجلًا ضليعًا في اللهو. وعلى الرغم من التواضع الذي ينبغي أن يُلطّف كلامي، لا يسعني إلا القول إن هذه الدُّمى، دُماي إذن، كانت في غاية الجمال.»
آكوتاغاوا، ريونوسكيه، La magicienne (الساحرة)، ترجمة عن اليابانية إليزابيت سويتسوغو، آرل: ب. بيكييه، ١٩٩٩.
«أُبرم التعهّد ببيع الدُّمى لأمريكيٍّ مقيمٍ في يوكوهاما في شهر نوفمبر. منذ أجيال، كانت دارنا، التي كان اسمها التجاري كينوكوني-يا، تُقرض المال للأسياد الإقطاعيين. جدّي المُسمّى شيتشيكو، وهو رجلٌ حافلٌ بالخبرة زاهدٌ في متاع هذه الدنيا، هو من أعطاني الدُّمى؛ ومع ذلك كانت، أستطيع القول، ذات صنعةٍ ممتازة.»
آكوتاغاوا، ريونوسكيه، «Les poupées» (الدُّمى)، ترجمة عن اليابانية سيرج إليسييف (سيرج إليسييف)، Japon et Extrême-Orient (اليابان والشرق الأقصى)، العدد ٤ (مارس ١٩٢٤)، ص ٣٢٧-٣٤٦؛ أُعيد نشرها في Neuf nouvelles japonaises (تسع قصص يابانية)، باريس: ج. فان أويست، ١٩٢٤.
التنزيلات
أعمال مطبوعة
- ترجمة جزئية لـLa magicienne (الساحرة) بقلم سيرج إليسييف (سيرج إليسييف) (١٩٢٤). (Google Livres / كتب غوغل).
- ترجمة جزئية لـLa magicienne (الساحرة) بقلم سيودن هوميكو (شيودن فوميكو) (١٩٣٠). (Bibliothèque nationale de France (BnF) / المكتبة الوطنية الفرنسية).
- ترجمة جزئية لـLa magicienne (الساحرة) بقلم سيودن هوميكو (شيودن فوميكو) (١٩٣٠)، نسخة. (Google Livres / كتب غوغل).
حول حياة أبله وقصص أخرى
اقتباسات
«[…] لا بدّ أنني في لحظةٍ ما ضللتُ الطريق، إذ وجدتُ نفسي فجأةً أمام قاعة العزاء في آوياما. كان قد مرّ عشر سنواتٍ كاملة لم أمرّ فيها أمام هذا المبنى، منذ مراسم جنازة ناتسومه سوسيكي بالضبط. قبل عشر سنوات أيضًا لم أكن سعيدًا. لكنني كنت على الأقل في سلام. وإذ ثبّتُّ عينيّ على مساحة الحصى الممتدة داخل البوابة، رأيتُ من جديد شجرة الموز في “فيلا سوسيكي”. لم أتمالك أن أشعر بأن حياتي هي الأخرى قد بلغت أجلها. ولم أستطع كذلك أن أدفع عني الشعور بأنه لم يكن الصدفة ما قاد خُطاي إلى هنا بعد عشر سنوات.»
آكوتاغاوا، ريونوسكيه، La vie d’un idiot et autres nouvelles (حياة أبله وقصص أخرى)، ترجمة عن اليابانية إدويج دو شافان، تقديم جانين كون-إتيامبل، باريس: غاليمار، سلسلة «Connaissance de l’Orient» (معرفة الشرق)، ١٩٨٧.
حول «مسيح نانكين»
اقتباسات
«في اللحظة نفسها، سقط تمثال المسيح المُعلّق على الجدار بضجيج. ساد صمتٌ ثقيل بضع ثوانٍ. ثم، إذ انتابها انفعالٌ عظيم غامض، التقطت الصينية الشابة التمثال ونظرت مجددًا إلى وجه الغريب الصامت ووجه المسيح. ظلّت مُنفعلة. كان وجه المسيح القدّوس يُشبه على نحوٍ غريب وجه الغريب. وفجأةً ارتسمت ابتسامةٌ صافية على وجه الصينية الشاحب، فاقتربت من هذا الرجل بتعبيرٍ من الفرح.»
آكوتاغاوا، ريونوسكيه، «Le Christ de Nankin» (مسيح نانكين)، ترجمة عن اليابانية ماتسو كوني (ماتسو كونينوسكيه)، Bifur (بيفور)، العدد ٨ (يونيو ١٩٣١)، ص ٩٧-١٠٠.
التنزيلات
أعمال مطبوعة
- ترجمة «Le Christ de Nankin» (مسيح نانكين) بقلم ماتسو كوني (ماتسو كونينوسكيه) (١٩٣١). (Bibliothèque nationale de France (BnF) / المكتبة الوطنية الفرنسية).
حول الضفادع
اقتباسات
«渡辺の橋の供養の時、三年ぶりで偶然袈裟にめぐり遇った己は、それからおよそ半年ばかりの間、あの女と忍び合う機会を作るために、あらゆる手段を試みた。そうしてそれに成功した。いや、成功したばかりではない、その時、己は、己が夢みていた通り、袈裟の体を知る事が出来た。が、当時の己を支配していたものは、必しも前に云った、まだあの女の体を知らないと云う未練ばかりだった訳ではない。己は衣川の家で、袈裟と一つ部屋の畳へ坐った時、既にこの未練がいつか薄くなっているのに気がついた。それは己がもう童貞でなかったと云う事も、その場になって、己の欲望を弱める役に立ったのであろう。しかしそれよりも、主な原因は、あの女の容色が、衰えていると云う事だった。»
袈裟と盛遠 (كيسا وموريتو) على آوزورا بونكو [Aozora Bunko]، [متاح على الإنترنت]، اطُّلع عليه في ١٠ يوليو ٢٠٢٦.
«بعد ثلاث سنواتٍ لم أرها فيها، التقيتها مصادفةً في مراسم تطهير جسر واتانابه الجديد، ثم، طوال ستة أشهر، استعملتُ كل حِيَل الدنيا لألقاها سرًّا. وبلغتُ مُرادي. بل أكثر من ذلك. تمكّنتُ من معرفة جسدها، كما كنتُ أحلم. غير أن الشعور الذي كان يُحرّكني حينئذٍ لم يعد مجرّد غيظٍ من أنني لم أمتلكها بعد. حين جلسنا، كلانا، على حصيرةٍ في بيت كوروموغاوا، أدركتُ أن ندمي، دون أن أشعر، قد غدا أقلّ إيلامًا. لا شكّ أن كوني لم أعد بِكرًا قد ساعد على تخفيف رغبتي. لكن ثمّة أمرًا آخر أكثر حسمًا: جمال هذه المرأة قد ذبل.»
آكوتاغاوا، ريونوسكيه، Une vague inquiétude (قلقٌ غامض)، ترجمة عن اليابانية سيلفان شوبان، تقديم رينيه دو تشيكاتي، موناكو: منشورات دو روشيه، سلسلة «Nouvelle» (قصة قصيرة)، ٢٠٠٥؛ طبعة مُنقّحة موسّعة تحت عنوان Les grenouilles (الضفادع)، ترجمة عن اليابانية كاترين أنسيلو وسيلفان شوبان، باريس: كامبوراكيس، سلسلة «Littérature» (أدب)، ٢٠٢٤.
«كان ذلك يوم العيد البوذي، عند جسر واتانابه، حيث التقيتُ كيسا. مصادفةٌ غريبة بعد ثلاث سنواتٍ من الفراق. علمتُ أنها متزوجة. طوال ستة أشهر، لجأتُ إلى حِيَلٍ متعددة كي أحظى منها بموعدٍ سرّي. ولم أحظَ بالموعد فحسب، بل عرفتُ أخيرًا ذلك الجسد الذي لم أكفّ عن الحلم به. غير أنني، في تلك اللحظة، لاحظتُ أن في قلبي مشاعر أخرى غير الأسف المُتّقد على انتظاري هذا الامتلاك طويلًا. إلى جانبها، في بيت كوروموغاوا، لاحظتُ أن فتنة جسدها لم تعد تملأ روحي بالكامل.
لعلّ فتور رغبتي يُفسَّر بكوني لم أعد بِكرًا وأن حماستي الأولى قد خمدت. ولعلّ ذلك يعود أيضًا إلى سببٍ آخر: وجه كيسا لم يعد يُشعّ بالشباب كما كان في الماضي.»
آكوتاغاوا، ريونوسكيه، «Kesa et Morito» (كيسا وموريتو)، ترجمة عن اليابانية ماتسو كوني (ماتسو كونينوسكيه) وإميل شتاينيلبر-أوبرلان، France-Japon (فرنسا-اليابان)، العدد ١٠ (يوليو ١٩٣٥)، ص ١٦٣-١٦٦.
التنزيلات
أعمال مطبوعة
- ترجمة جزئية لـLes grenouilles (الضفادع) بقلم ماتسو كوني (ماتسو كونينوسكيه) وإميل شتاينيلبر-أوبرلان (١٩٣٥). (Bibliothèque nationale de France (BnF) / المكتبة الوطنية الفرنسية).
حول راشومون وحكايات أخرى
اقتباسات
«或日の暮方の事である。一人の下人が、羅生門の下で雨やみを待つてゐた。
廣い門の下には、この男の外に誰もゐない。唯、所々丹塗の剝げた、大きな圓柱に、蟋蟀が一匹とまつてゐる。羅生門が、朱雀大路にある以上は、この男の外にも、雨やみをする市女笠や揉烏帽子が、もう二三人はありさうなものである。それが、この男の外には誰もゐない。»
羅生門 (راشومون) على ويكي مصدر باليابانية [Wikisource 日本語]، [متاح على الإنترنت]، اطُّلع عليه في ١٠ يوليو ٢٠٢٦.
«حدث ذلك ذات يومٍ عند الغسق: كان رجلٌ من عامّة الناس هناك، تحت بوابة راشو، ينتظر أن ينحسر المطر.
لم يكن أحدٌ سواه تحت البوابة الفسيحة. وحده، على عمودٍ ضخمٍ تساقط طلاؤه الأحمر في مواضع، كان جُدجُدٌ قد حطّ. وبما أن بوابة راشو تقع في جادّة سوزاكو، لكان المرء يتوقّع أن يلقى فيها، عدا هذا الرجل، شخصين أو ثلاثة، نساءً بقبّعاتٍ مخروطية أو رجالًا مُعتمرين بالـإيبوشي8قلنسوةٌ عالية، سوداء في الغالب، كان يعتمرها النبلاء قديمًا.، يلتمسون مأوًى من المطر. ومع ذلك، لم يكن أحدٌ سواه.»
آكوتاغاوا، ريونوسكيه، Rashômon et autres contes (راشومون وحكايات أخرى)، ترجمة عن اليابانية موري آريماسا، باريس: غاليمار، سلسلة «Connaissance de l’Orient» (معرفة الشرق)، ١٩٦٥؛ أُعيد نشرها مع تقديم كلود روا، باريس: لو ليفر دو بوش، سلسلة «Le Livre de poche. Classique» (الكتاب الجيبي. كلاسيكي)، ١٩٦٩.
«كان الليل منعشًا. كان خادم أحد الساموراي يقف وحده تحت أروقة راشومون، ينتظر أن يمرّ الوابل.
كان هذا الصرح قد شُيّد قُبالة جادّة سوجاكو. ولم يكن نادرًا أن يأتي المارّة، بقبّعاتٍ من الأَسَل أو بأغطية رأسٍ نبيلة، ليحتموا فيه من وابلٍ. لكن في تلك الأمسية، كان الخادم وحده؛ لا وجود لأحدٍ سوى صرصورٍ، على عمودٍ أحمر باهت.»
آكوتاغاوا، ريونوسكيه، «Rashomon • Dans le taillis» (راشومون • في الأيكة)، ترجمة عن اليابانية أونو يوشيو ورينيه دو بيرفال، France-Asie (فرنسا-آسيا)، العدد ١٠٣ (ديسمبر ١٩٥٤)، ص ٢١٧-٢٢٥.
«長崎あたりの村々には、時々日の暮の光と一しょに、天使や聖徒の見舞う事があった。現にあのさん・じょあん・ばちすたさえ、一度などは浦上の宗徒みげる弥兵衛の水車小屋に、姿を現したと伝えられている。と同時に悪魔もまた宗徒の精進を妨げるため、あるいは見慣れぬ黒人となり、あるいは舶来の草花となり、あるいは網代の乗物となり、しばしば同じ村々に出没した。»
おぎん (أوغين) على ويكي مصدر باليابانية [Wikisource 日本語]، [متاح على الإنترنت]، اطُّلع عليه في ١٠ يوليو ٢٠٢٦.
«حدث أحيانًا أن كان الملائكة أو القدّيسون، تحت أشعة الشمس الغاربة، يزورون قرى منطقة ناغازاكي. بل يُروى أن القديس يوحنا المعمدان ظهر ذات مرةٍ في طاحونة ميغيل ياهي، أحد المؤمنين من أوراكامي. أما الشيطان، من جهته، فكان يعيث فسادًا في تلك القرى نفسها، ليعرقل الحماسة الدينية للمؤمنين، مُتحوّلًا تارةً إلى زنجيٍّ غريب، وتارةً إلى زهرةٍ غريبة أو عربةٍ ذات ستائر من الخيزران.»
آكوتاغاوا، ريونوسكيه، Rashômon et autres contes (راشومون وحكايات أخرى)، ترجمة عن اليابانية موري آريماسا، باريس: غاليمار، سلسلة «Connaissance de l’Orient» (معرفة الشرق)، ١٩٦٥؛ أُعيد نشرها مع تقديم كلود روا، باريس: لو ليفر دو بوش، سلسلة «Le Livre de poche. Classique» (الكتاب الجيبي. كلاسيكي)، ١٩٦٩.
«بل كان يحدث أن ينزل الملائكة والقدّيسون لزيارة القرى، حول ناغازاكي، مع أشعة الشمس الغاربة. ويُروى على وجه اليقين أن القديس يوحنا المعمدان ظهر مرةً في طاحونة ميشيل ياهي، في أوراكامي. ومن جهته، ظهر الشيطان أيضًا مرارًا في تلك القرى نفسها على هيئة زنجيٍّ مجهول، أو زهرةٍ غريبة، أو مِحفّةٍ من الخيزران، كي يمنع المؤمنين من الصيام.»
آكوتاغاوا، ريونوسكيه، Le nez et autres contes (الأنف وحكايات أخرى)، ترجمة عن اليابانية ماروياما جونتارو، طوكيو: هاكوسويشا، ١٩٢٧.
«すると、一生懸命にのぼった甲斐があって、さっきまで自分がいた血の池は、今ではもう暗の底にいつの間にかかくれて居ります。それからあのぼんやり光っている恐しい針の山も、足の下になってしまいました。この分でのぼって行けば、地獄からぬけ出すのも、存外わけがないかも知れません。犍陀多は両手を蜘蛛の糸にからみながら、ここへ来てから何年にも出した事のない声で、「しめた。しめた。」»
蜘蛛の糸 (خيط العنكبوت) على ويكي مصدر باليابانية [Wikisource 日本語]، [متاح على الإنترنت]، اطُّلع عليه في ١٠ يوليو ٢٠٢٦.
«في الواقع، لم يكن كفاحه المرير عبثًا: فبِركة الدم التي غادرها منذ قليل كانت قد تلاشت بالفعل في أعماق الظلام. وكان بريق جبل الإبر الرهيب البعيد أيضًا تحت قدميه. على هذا المنوال، لعلّ الفرار من الجحيم يتحقق أيسرَ مما توقّع. وإذ لفّ خيط العنكبوت حول ذراعه، قال بابتسامة رضًا: “ها قد تمّ! ها قد تمّ!” بنبرةٍ منسيّة منذ وصوله إلى هذا المكان، منذ كم سنةٍ يا تُرى.»
آكوتاغاوا، ريونوسكيه، Rashômon et autres contes (راشومون وحكايات أخرى)، ترجمة عن اليابانية موري آريماسا، باريس: غاليمار، سلسلة «Connaissance de l’Orient» (معرفة الشرق)، ١٩٦٥؛ أُعيد نشرها مع تقديم كلود روا، باريس: لو ليفر دو بوش، سلسلة «Le Livre de poche. Classique» (الكتاب الجيبي. كلاسيكي)، ١٩٦٩.
«عندئذٍ، رأى أن جهوده لم تذهب سُدًى: بحيرة الدم، التي كان فيها قبل قليل، قد اختفت في الظلام. ورأى كذلك الوهج الخافت لجبل الإبر الرهيب تحته. على هذا المنوال، ربما لن يكون الهروب من الجحيم أصعب مما تخيّل. وإذ شدّ الخيط بيديه، أخذ كانداتا يضحك بصوتٍ لم يعد يستعمله طوال كل تلك السنوات التي قضاها في الجحيم: “سينجح الأمر، سأُفلح”.»
آكوتاغاوا، ريونوسكيه، «Le fil d’araignée» (خيط العنكبوت)، ترجمة عن اليابانية كريستوفر شاسانيو ولوسي دوميزي، La main de Thôt (يد تحوت)، العدد ١٣، ٢٠٢٥.
«كان التسلّق بهذا الجهد يستحقّ العناء، إذ إن بِركة الدم، حيث كان حتى ذلك الحين، قد اختفت الآن في الظلمات تحته. حتى الوهج الخافت لجبل الإبر المُرعب كان تحته. لو واصل التسلّق على هذا المنوال، فقد يكون الهروب من الجحيم أيسر مما هو مُتوقّع. لفّ كانداتا خيط العنكبوت حول يديه، وبصوتٍ لم يستعمله منذ وصوله إلى هنا، منذ سنواتٍ عديدة، ضحك وقال: “ها قد تمّ، لقد وصلت!”»
آكوتاغاوا، ريونوسكيه، «Le fil de l’araignée» (خيط العنكبوت)، ترجمة غير مباشرة عن الإنجليزية بقلم لوسيل روسو بالتعاون مع كلارا وارتيل-ساكاموتو، استنادًا إلى ترجمة آن مكنالتي وساتو إيريكو. في Petites histoires japonaises : contes et nouvelles bilingues pour progresser en japonais (حكاياتٌ يابانية صغيرة: قصص وحكايات ثنائية اللغة للتقدّم في اليابانية)، مالاكوف: أ. كولان، ٢٠٢٢، ص ٣٨-٦١.
التنزيلات
أعمال مطبوعة
- ترجمة جزئية لـRashômon et autres contes (راشومون وحكايات أخرى) بقلم كريستوفر شاسانيو ولوسي دوميزي (٢٠٢٥). (La main de Thôt).
- ترجمة جزئية لـRashômon et autres contes (راشومون وحكايات أخرى) بقلم أونو يوشيو ورينيه دو بيرفال (١٩٥٤). (Google Livres / كتب غوغل).
ثبت المراجع
- بونو، جورج، Histoire de la littérature japonaise contemporaine (1868-1938) (تاريخ الأدب الياباني المعاصر (١٨٦٨-١٩٣٨))، تقديم كيكوتشي كان، باريس: بايو، ١٩٤٠.
- دو شافان، إدويج، «Akutagawa Ryūnosuke (1892-1927)» (آكوتاغاوا ريونوسكيه). في Cinéma et littérature au Japon : de l’ère Meiji à nos jours (السينما والأدب في اليابان: من عصر ميجي إلى أيامنا)، بإشراف ماكس تيسييه، باريس: مركز ج. بومبيدو، سلسلة «Cinéma singulier» (سينما فريدة)، ١٩٨٦، ص ٤٤-٤٥.
- كولاس، ريشار، Dictionnaire amoureux du Japon (قاموس عاشق لليابان)، باريس: بلون، سلسلة «Dictionnaire amoureux» (قاموس عاشق)، ٢٠٢١.
- غيلامو، جان، Histoire de la littérature japonaise (تاريخ الأدب الياباني)، باريس: إليبس، سلسلة «Littératures. Série Littératures du monde» (آداب. سلسلة آداب العالم)، ٢٠٠٨.
- ماتيو، باسكال، «Ryûnosuke Akutagawa, “Rashômon” (1915). Les ténèbres d’un Japon de légende» (ريونوسكيه آكوتاغاوا، “راشومون” (١٩١٥). ظلمات يابانٍ أسطوري)، Le Point Références (لو بوان ريفيرانس)، العدد ٨٠ (أبريل-يونيو ٢٠٢٠)، ص ٦٤-٦٥.
- ماتسو، كوني (ماتسو، كونينوسكيه)، Histoire de la littérature japonaise : des temps archaïques à 1935 (تاريخ الأدب الياباني: من العصور القديمة إلى ١٩٣٥)، بالتعاون مع كاواجي ريوكو وألفريد سمولار، تقديمات أناتول دو مونزي وإميل شتاينيلبر-أوبرلان ونوغوتشي يونيجيرو، باريس: الشركة الفرنسية للنشر الأدبي والتقني، سلسلة «Bibliothèque du hérisson» (مكتبة القنفذ)، ١٩٣٥.
- أوريغا، جان-جاك، «Akutagawa Ryūnosuke (1892-1927)» (آكوتاغاوا ريونوسكيه)، Encyclopædia universalis (الموسوعة الجامعة)، [متاح على الإنترنت]، اطُّلع عليه في ١٠ يوليو ٢٠٢٦.
- بانغيه، موريس، La mort volontaire au Japon (الموت الطوعي في اليابان)، باريس: غاليمار، سلسلة «Bibliothèque des histoires» (مكتبة التواريخ)، ١٩٨٤.
- سييفير، رينيه، La littérature japonaise (الأدب الياباني)، باريس: مكتبة أ. كولان، سلسلة «Collection A. Colin» (مجموعة أ. كولان)، ١٩٦١؛ طبعة جديدة مع تحديثٍ بقلم كاتو شويتشي، باريس: منشورات الاستشراق الفرنسية، سلسلة «Langues et civilisations. Littérature» (لغات وحضارات. أدب)، ١٩٨٦.
