Akutagawa Ryûnosuke, atau keindahan pandangan terakhir

Diterjemahkan dari bahasa Prancis • bahasa Indonesia (indonésien)

«Kegelisahan yang samar. » (Bon’yari shita fuan.) Kata-kata ini, yang digoreskan tergesa-gesa oleh Akutagawa Ryûnosuke¹ sebelum menelan racun pada fajar tanggal 24 Juli 1927, bagaikan kunci bagi seluruh tulisannya. Usianya tiga puluh lima tahun. Ia meninggalkan sekitar seratus lima puluh cerita pendek di mana « kemegahan seni dan penderitaan keberadaan bersekongkol untuk memberi karyanya aura yang tak tertiru »² — serta kegemparan sebuah Jepang yang secara samar merasakan, dalam kematian ini, berakhirnya suatu zaman.

Di dalam rumah Hades

Banyak orang Jepang terpelajar, di masa muda mereka, telah melewati suatu periode yang sangat ditandai oleh penulis yang secara diam-diam intelektual ini, yang diwarnai ironi yang acuh tak acuh, namun yang, di balik penampilan yang santai, tak sepenuhnya menyembunyikan sesuatu yang gugup, gelisah, tak yakin diri, serupa dengan para wanita penghibur terhormat yang senyum ramahnya tak mampu menutupi kegundahan yang merembes di lubuk hati mereka dan yang, pada suatu saat, menyembur ke permukaan keberadaan untuk menenggelamkannya. Maka, sejak bunuh dirinya yang penuh teka-teki, jiwa Akutagawa menghantui khazanah sastra Jepang. Endô Shûsaku menuturkan mimpi yang terus membayang ini:

« Aku berada di sebuah ruangan gelap, berhadapan dengan Akutagawa Ryûnosuke. Ia berdiri di hadapanku tanpa berucap sepatah kata pun, kepalanya tertunduk dan lengannya bersilang di atas kimononya yang lusuh berwarna kelabu. Ia bangkit dengan tiba-tiba, menyingkap tirai bambu di belakangnya dan masuk ke ruangan sebelah. Aku tahu bahwa itu adalah dunia orang mati. […] Saat itulah aku terbangun. Mengapa gerangan aku begitu sering bermimpi yang begitu muram? Di sisiku, istriku tertidur dengan damai. »

Endô, Shûsaku, Une femme nommée Shizu : nouvelles (Seorang perempuan bernama Shizu: cerita-cerita pendek), diterj. dari bahasa Jepang oleh Minh Nguyen-Mordvinoff, Paris : Denoël, koll. « Empreinte », 1997.

Bagaimana mungkin tidak teringat akan Iliad, tatkala Akhilles melihat dalam tidurnya bayangan Patroklos dan mengulurkan lengan untuk merengkuhnya, sia-sia: « Jiwa itu telah lenyap ke bawah tanah, bagaikan asap […] / Aduhai! jadi ada juga, bahkan di dalam rumah Hades, / sebuah jiwa, atau barangkali sebuah bayangan »? Demikianlah Akutagawa kembali, bayangan yang akrab, dalam ingatan sebuah bangsa yang menolak membiarkannya lenyap seutuhnya di dalam rumah Hades.

Di bawah lambang Naga

« Akutagawa diberi nama Ryûnosuke, “Putra Naga”, karena ia lahir pada tanggal 1 Maret 1892 pada jam Naga, hari Naga, bulan Naga di tahun Naga. »³ Kegilaan ibunya, ketika usianya baru beberapa bulan, justru mewariskan kepadanya kengerian akan keturunan yang terkutuk. Anak itu diasuh oleh keluarga dari pihak ibu, sebuah garis keturunan tua para abdi keshogunan, yang membesarkannya dengan karya-karya klasik Tiongkok dan Jepang. Benturan antara Timur tradisional ini dengan Barat kontemporer — Mérimée, Anatole France, Poe, dan lain-lain — menjadikannya « [seorang] manusia yang terkoyak, terbelah, tercabik; [seorang] manusia ganda dan penuh pertentangan »⁴. Kesukaran untuk mengada ini, yang lazim bagi generasinya, akan diperjelas dan diperbesar oleh cerita-ceritanya hingga menjadi semacam obsesi. Namun, dari semua penulis Jepang, tiada yang lebih siap dari Akutagawa untuk mencari perlindungan dalam seni. Ia melukiskan dirinya sebagai seorang pembaca, bertengger di atas tangga sebuah toko buku, menatap dari ketinggian itu kekerdilan para penjual dan pembeli yang sibuk hilir mudik di antara rak-rak: « Kehidupan manusia tak sepadan bahkan dengan satu baris Baudelaire » (Jinsei wa ichigyô no Bôdorêru ni mo shikanai), katanya.

Permainan sang dalang yang memesona

Akutagawa telah mengukuhkan dirinya pada usia dua puluh empat tahun sebagai pangeran cerita pendek. Murid kesayangan Natsume Sôseki, ia bahkan sempat dijajaki sebagai calon menantu sang mahaguru. Cerita-ceritanya yang disebut « historis » — Rashômon, Di dalam semak (Yabu no naka), dan lain-lain —, tempat ia memadukan kepiluan yang tegas modern dengan « [suara-suara] yang menangis, [suara-suara] yang tertawa » dari Jepang tua, tetaplah yang paling termasyhur. Yang dikagumi di sana bukanlah ketepatan seorang sejarawan, melainkan boneka-boneka lelucon, marionet-marionet mencekam sang pesulap keliling, yang ia buat menari di ujung benang-benang tak kasat mata oleh « [kepakaran]nya yang megah, [kepekaan]nya yang teramat tajam, [naluri]nya yang bawaan akan drama »⁵:

« Seluruh dunia
dimasukkan ke dalam kotak
sang dalang boneka »
(Yo no naka wa / Hako ni iretari / Kairaishi)

Chavanes, Edwige de, « Akutagawa Ryūnosuke (1892-1927) ». Dalam Cinéma et littérature au Japon : de l’ère Meiji à nos jours (Sinema dan sastra di Jepang: dari era Meiji hingga masa kini), di bawah redaksi Max Tessier, Paris : Centre G. Pompidou, koll. « Cinéma singulier », 1986, hlm. 44-45.

Jean-Jacques Origas mengomentari: « Sang pengarang seakan mengelak: bukankah ia menamai kumpulan-kumpulan ceritanya Sang dalang boneka [Kairaishi] dan Komidi putar bayang-bayang [Kagetôrô]? Namun demikian, pembaca menangkap kehadirannya di setiap baris ». Teater bayangan ini mencapai puncaknya dalam Sosok-sosok neraka (Jigokuhen), tempat pelukis Yoshihidé, demi merampungkan freskonya, menyaksikan putrinya sendiri terbakar hidup-hidup di depan matanya, lalu menggantung diri. Sebab seni yang sempurna serupa dengan nyala api yang menuntut santapan yang hidup. Dan Akutagawa akan menjunjung kehormatan untuk menjadikan dirinya korbannya yang sukarela.

Sebagai martir seni

« Tiba-tiba [sang dalang boneka] muncul dalam wujudnya sendiri, di tengah panggung kehidupan nyata. Dan, dalam karya-karya yang kerap memilukan, ia melukiskan […] obsesi-obsesi yang, sedikit demi sedikit, mendekapnya dan yang akhirnya merenggutnya. » Pada tahun 1927, luruhnya akal budinya di bawah obsesi-obsesi yang muram, kesukacitaan yang kelam, mendiktekan mahakarya-mahakarya terakhirnya: ia menjelma cemooh dalam Kappa, halusinasi dalam Roda gigi (Haguruma), kegilaan dalam Hidup seorang dungu (Aru ahô no isshô). « Bagaimanapun, aku adalah putra seorang perempuan gila », tuturnya dalam Surat kepada seorang sahabat lama (Aru kyûyû e okuru shuki), yang ditulis pada malam menjelang kematiannya. Dan ia menambahkan: « Barangkali engkau akan menertawakan pertentangan yang kualami, aku yang, seraya mencintai keindahan alam, memutuskan untuk mengakhiri hidupku sendiri. Namun alam itu indah karena ia terpantul dalam pandangan terakhirku… » Kawabata Yasunari mampu mengungkapkan ketragisan pijar terakhir ini: « Kerap kali sakit-sakitan dan lemah, [ia] menyala berkobar pada saat terakhir sebelum padam sama sekali. »⁶ Demikianlah Putra Naga itu padam, sebagai martir seni, dengan Injil terbuka, di bawah bunyi hujan yang turun. Shiga Naoya, tatkala mendengar kematiannya, mengucapkan ungkapan yang penuh keterkendalian mengagumkan: « Ia tak mungkin berbuat lain. »

Untuk mendalami lebih jauh

Seputar « À mi-chemin de la vie de Shinsuke Daidôji » (« Di paruh jalan kehidupan Shinsuke Daidôji »)

Kutipan

« Shinsuke telah membenci kemelaratan itu. Tidak, bahkan hingga hari ini, ia menyimpan di dasar hatinya gaung kebencian masa itu, yang tak terhapuskan. Ia tak bisa membeli buku, tak bisa mengikuti kursus musim panas, tak bisa mengenakan mantel baru. Padahal teman-temannya menikmati semua keistimewaan itu. Ia telah mengirikan mereka. Bahkan, kadang-kadang, mencemburui mereka. Namun rasa iri, rasa cemburu ini, ia menolak mengakuinya. Sebab ia hanya menaruh cemooh terhadap kemampuan intelektual mereka. »

Akutagawa, Ryûnosuke, « À mi-chemin de la vie de Shinsuke Daidôji : tableau d’une psychologie » (« Di paruh jalan kehidupan Shinsuke Daidôji: gambaran sebuah psikologi »), diterj. dari bahasa Jepang oleh Edwige de Chavanes. Dalam Anthologie de nouvelles japonaises contemporaines. 1 (Bunga rampai cerita pendek Jepang kontemporer. 1), Paris : Gallimard, koll. « Du monde entier », 1986.

Seputar Jambes de cheval (Kaki kuda)

Kutipan

« Hanzaburô kembali dilanda ketercengangan. Berdasarkan percakapan itu, pertama, ia telah mati. Kedua, tiga hari telah berlalu. Ketiga, kakinya telah membusuk. Semua itu tak masuk akal. Ayolah, bukankah kedua kakinya menuruti kehendaknya seperti… Baru saja ia hendak melangkahkan satu kaki ke depan, ia melepaskan pekik yang nyaring. Bukan tanpa alasan. Dengan celana putih berlipatan rapi dan sepatu yang serasi, kedua kakinya melengkung tertekuk oleh angin yang masuk lewat jendela! Di hadapan pemandangan itu, Hanzaburô nyaris meragukan matanya sendiri. »

Akutagawa, Ryûnosuke, Jambes de cheval (Kaki kuda), diterj. dari bahasa Jepang oleh Catherine Ancelot, penutup oleh Ninomiya Masayuki, Paris : Les Belles Lettres, koll. « Collection Japon. Série Fiction », 2013.

Seputar « La bécassine » (« Burung berkik »)

Kutipan

« Tepat pada saat itu, terdengar teriakan-teriakan dari luar; tak lama kemudian langkah-langkah tergesa menaiki tangga, dan sesaat setelahnya, pintu terbuka mendadak. Lima atau enam orang, laki-laki, perempuan, dan anak-anak, menyerbu masuk ke dalam ruangan, masing-masing meneriakkan hal yang berbeda.

“Ayah, kami menemukannya”, seru Ilia riang yang berada di barisan depan, mengangkat tinggi-tinggi burung berkik itu. »

Akutagawa, Ryûnosuke, « La bécassine » (« Burung berkik »), diterj. dari bahasa Jepang oleh Horiguchi Daigaku, Japon et Extrême-Orient, no. 7-8 (Juli-Agustus 1924), hlm. 1-12.

Unduhan

Karya cetak

Terjemahan « La bécassine » (« Burung berkik ») oleh Horiguchi Daigaku (1924). (Google Livres).

Seputar « La foi de Wei Cheng » (« Kesetiaan Wei Cheng »)

Kutipan

« Sambil mengernyitkan alis dengan wajah muram, Wei Cheng mulai mondar-mandir dengan langkah yang kian cepat di beting pasir tempat bayang-bayang malam merayap. Sementara itu, air sungai perlahan menggenangi, inci demi inci, kaki demi kaki, beting pasir itu, sedangkan bau ganggang dan air yang naik dari sungai mulai, membeku dingin, melekat pada kulitnya. Ia mengangkat matanya: di sana, di atas jembatan, cahaya benderang matahari terbenam telah padam dan hanya tiang-tiang pagar batu itu, yang seluruhnya hitam, menggores garis-garis tegas pada langit yang membiru malam. Namun perempuan itu tak jua datang. »

Akutagawa, Ryûnosuke, « La foi de Wei Cheng » (« Kesetiaan Wei Cheng »), diterj. dari bahasa Jepang oleh Edwige de Chavanes. Dalam Les noix, la mouche, le citron (Kacang, lalat, jeruk lemon), Arles : Éditions P. Picquier, 1991.

Seputar La magicienne (Sang penyihir perempuan)

Kutipan

« 「俊さん。」――さう云ふ声が一瞬間、信子の唇から洩れようとした。実際俊吉はその時もう、彼女の俥のすぐ側に、見慣れた姿を現してゐた。が、彼女は又ためらつた。その暇に何も知らない彼は、とうとうこの幌俥とすれ違つた。薄濁つた空、疎らな屋並、高い木々の黄ばんだ梢、――後には不相変人通りの少い場末の町があるばかりであつた。

「秋――」

信子はうすら寒い幌の下に、全身で寂しさを感じながら、しみじみかう思はずにゐられなかつた。 »

秋 di Wikisource 日本語, [daring], diakses pada 10 Juli 2026.

« “Shun-san!” Sekejap saja, seruan ini nyaris lolos dari bibirnya. Sungguh, pada saat itu, Shunkichi menampakkan siluetnya yang akrab tepat di sisi kereta. Ia ragu sekali lagi. Sang lelaki, tanpa menaruh curiga sedikit pun, akhirnya melewati kereta beratap itu. Langit kelabu, atap-atap rumah yang tak beraturan, batang pepohonan tinggi yang membentangkan dahan-dahannya… Lalu tinggallah pinggiran kota itu, dengan jalan-jalannya yang lengang. Di bawah atap kereta yang agak dingin, Nobuko merasakan dengan segenap serat tubuhnya kemurungan musim gugur dan, tanpa dapat ditahannya, sebuah pekik lirih lolos dari bibirnya. »

Akutagawa, Ryûnosuke, La magicienne (Sang penyihir perempuan), diterj. dari bahasa Jepang oleh Élisabeth Suetsugu, Arles : P. Picquier, 1999.

« “Sunsan!” Seruan ini hendak lolos dari mulut Nobuko. Sungguh, pada saat itu, siluet yang akrab dari sepupunya muncul di sisi kuruma⁷. Namun Nobuko ragu sekali lagi dan Sunkiti, yang tak mencurigai kehadiran sepupunya, melewati kereta itu.

Langit muram, atap-atap yang tak rata dari sebuah pinggiran kota yang sunyi, dedaunan berwarna dari pepohonan tinggi, pemandangan jalan gelap yang terbentang… Dan di dalam kuruma-nya yang telah dirembesi udara sejuk senja, seraya merasakan dengan segenap dirinya kesunyian yang perih, Nobuko tak dapat menahan diri untuk berkata kepada dirinya sendiri: “Musim gugur!”. »

Akutagawa, Ryûnosuke, « L’automne » (« Musim gugur »), diterj. dari bahasa Jepang oleh Sioden Humiko (Shioden Fumiko), Extrême-Asie, no. 46 (April 1930), hlm. 205-212.

« Apakah Nobuko akan menyeru: “Shun-san!” Seruan itu nyaris menyembur dari bibirnya. Siluet yang akrab dari Shun-kichi berada tepat pada saat itu di sisi keretanya. Ia sekali lagi ragu, dan Shun-kichi, yang tak menaruh curiga apa pun, berlalu.

Langit yang sedikit berkabut, rumah-rumah yang berserak, pucuk-pucuk menguning pepohonan tinggi… Tak tersisa lagi di cakrawalanya kecuali kawasan kecil di kejauhan, dengan jalannya yang jarang dilalui orang. “Musim gugur!”, pikir Nobuko, di bawah terpal kereta yang dingin, dan keputusasaan akan kesunyian menyergapnya seketika seutuhnya. »

Akutagawa, Ryûnosuke, « Le nez • L’automne » (« Hidung • Musim gugur »), diterj. dari bahasa Jepang oleh Kaze Keita, Les Œuvres libres, no. 106 (Maret 1955), hlm. 108-124.

« 横浜の或亜米利加人へ雛を売る約束の出来たのは十一月頃のことでございます。紀の国屋と申したわたしの家は親代々諸大名のお金御用を勤めて居りましたし、殊に紫竹とか申した祖父は大通の一人にもなつて居りましたから、雛もわたしのではございますが、中々見事に出来て居りました。 »

雛 di Aozora Bunko, [daring], diakses pada 10 Juli 2026.

« Maka dibuatlah janji untuk menyerahkan boneka-boneka itu sekitar bulan November kepada seorang Amerika di Yokohama. Keluargaku, yang menyandang nama Kinokuniya, telah dari generasi ke generasi memegang peran sebagai pemberi pinjaman bagi para daimyô, dan kakekku yang, kukira, bernama Shichiku, adalah seorang yang mahir dalam hiburan. Mengesampingkan kerendahan hati yang seharusnya menaungi kata-kataku, aku terpaksa mengatakan bahwa boneka-boneka itu, jadi boneka-bonekaku, dibuat dengan sangat elok. »

Akutagawa, Ryûnosuke, La magicienne (Sang penyihir perempuan), diterj. dari bahasa Jepang oleh Élisabeth Suetsugu, Arles : P. Picquier, 1999.

« Perjanjian untuk menjual boneka-boneka itu kepada seorang Amerika yang tinggal di Yokohama disepakati pada bulan November. Sejak beberapa generasi, rumah kami, yang nama dagangnya adalah Kinokuni-ya, meminjamkan uang kepada para tuan feodal. Kakekku bernama Shichiku, seorang yang sarat pengalaman dan lepas dari harta duniawi, itulah yang memberiku boneka-boneka itu; namun demikian boneka-boneka itu, dapat kukatakan, berkualitas sangat baik. »

Akutagawa, Ryûnosuke, « Les poupées » (« Boneka-boneka »), diterj. dari bahasa Jepang oleh Serge Elisséeff (Serge Elisséev), Japon et Extrême-Orient, no. 4 (Maret 1924), hlm. 327-346 ; terbit ulang dalam Neuf nouvelles japonaises (Sembilan cerita pendek Jepang), Paris : G. Van Oest, 1924.

Unduhan

Karya cetak

Terjemahan sebagian La magicienne (Sang penyihir perempuan) oleh Serge Elisséeff (Serge Elisséev) (1924). (Google Livres).
Terjemahan sebagian La magicienne (Sang penyihir perempuan) oleh Sioden Humiko (Shioden Fumiko) (1930). (Bibliothèque nationale de France (BnF)).
Terjemahan sebagian La magicienne (Sang penyihir perempuan) oleh Sioden Humiko (Shioden Fumiko) (1930), salinan. (Google Livres).

Seputar La vie d’un idiot et autres nouvelles (Hidup seorang dungu dan cerita-cerita pendek lainnya)

Kutipan

« […] pada suatu titik aku pasti telah salah jalan, sebab tiba-tiba aku mendapati diriku di depan balai pemakaman Aoyama. Sudah hampir sepuluh tahun aku tak lagi melewati gedung itu, tepatnya sejak upacara pemakaman Natsume Sôseki. Sepuluh tahun sebelumnya pun aku tak bahagia. Namun setidaknya aku merasa damai. Dengan mata terpaku pada hamparan kerikil yang membentang di dalam gerbang, aku kembali melihat pohon pisang “Vila Sôseki”. Aku tak dapat menahan perasaan bahwa hidupku pun telah tiba di ujungnya. Dan aku pun tak dapat menampik perasaan bahwa bukanlah kebetulan yang, setelah sepuluh tahun, menuntun langkahku hingga ke sini. »

Akutagawa, Ryûnosuke, La vie d’un idiot et autres nouvelles (Hidup seorang dungu dan cerita-cerita pendek lainnya), diterj. dari bahasa Jepang oleh Edwige de Chavanes, kata pengantar oleh Jeannine Kohn-Étiemble, Paris : Gallimard, koll. « Connaissance de l’Orient », 1987.

Seputar « Le Christ de Nankin » (« Kristus dari Nanking »)

Kutipan

« Pada saat yang sama, patung Kristus yang tergantung di dinding jatuh dengan berisik. Keheningan yang berat berlangsung beberapa detik. Lalu, dilanda haru yang penuh misteri, perempuan muda Tionghoa itu memungut patung tersebut dan kembali menatap wajah orang asing yang membisu itu dan wajah Kristus. Ia tetap terharu. Wajah Kristus yang suci itu sungguh mirip dengan wajah orang asing tersebut. Tiba-tiba sebuah senyum yang jernih muncul di wajah pucat perempuan Tionghoa itu dan ia mendekati lelaki itu dengan raut kegembiraan. »

Akutagawa, Ryûnosuke, « Le Christ de Nankin » (« Kristus dari Nanking »), diterj. dari bahasa Jepang oleh Matsuo Kuni (Matsuo Kuninosuke), Bifur, no. 8 (Juni 1931), hlm. 97-100.

Unduhan

Karya cetak

Terjemahan « Le Christ de Nankin » (« Kristus dari Nanking ») oleh Matsuo Kuni (Matsuo Kuninosuke) (1931). (Bibliothèque nationale de France (BnF)).

Seputar Les grenouilles (Katak-katak)

Kutipan

« 渡辺の橋の供養の時、三年ぶりで偶然袈裟にめぐり遇った己は、それからおよそ半年ばかりの間、あの女と忍び合う機会を作るために、あらゆる手段を試みた。そうしてそれに成功した。いや、成功したばかりではない、その時、己は、己が夢みていた通り、袈裟の体を知る事が出来た。が、当時の己を支配していたものは、必しも前に云った、まだあの女の体を知らないと云う未練ばかりだった訳ではない。己は衣川の家で、袈裟と一つ部屋の畳へ坐った時、既にこの未練がいつか薄くなっているのに気がついた。それは己がもう童貞でなかったと云う事も、その場になって、己の欲望を弱める役に立ったのであろう。しかしそれよりも、主な原因は、あの女の容色が、衰えていると云う事だった。 »

袈裟と盛遠 di Aozora Bunko, [daring], diakses pada 10 Juli 2026.

« Setelah tiga tahun tanpa melihatnya, aku menjumpainya secara kebetulan pada upacara penyucian jembatan baru Watanabe, lalu, selama enam bulan, aku mengerahkan segala tipu daya di dunia untuk menemuinya secara diam-diam. Dan aku mencapai tujuanku. Bahkan lebih dari itu. Aku berhasil mengenal tubuhnya, seperti yang kuimpikan. Namun, perasaan yang menggerakkanku saat itu bukan lagi semata-mata kekesalan karena belum memilikinya. Ketika kami berdua duduk di atas sehelai tikar di rumah Koromogawa, aku menyadari bahwa tanpa kusadari, penyesalanku telah menjadi kurang menyayat. Kenyataan bahwa aku bukan lagi perjaka barangkali telah turut memudarkan hasratku. Namun ada hal lain yang lebih menentukan: keindahan perempuan itu telah pudar. »

Akutagawa, Ryûnosuke, Une vague inquiétude (Kegelisahan yang samar), diterj. dari bahasa Jepang oleh Silvain Chupin, kata pengantar oleh René de Ceccatty, Monaco : Éditions du Rocher, koll. « Nouvelle », 2005 ; terbit ulang dalam edisi diperluas dengan judul Les grenouilles (Katak-katak), diterj. dari bahasa Jepang oleh Catherine Ancelot dan Silvain Chupin, Paris : Cambourakis, koll. « Littérature », 2024.

« Itu terjadi pada hari perayaan Buddha, di Jembatan Watanabé, ketika aku berjumpa dengan Kessa. Sebuah kebetulan yang aneh setelah tiga tahun perpisahan. Kuketahui bahwa ia telah menikah. Selama enam bulan, aku menggunakan berbagai tipu daya untuk memperoleh darinya sebuah pertemuan rahasia. Bukan hanya memperoleh pertemuan, tetapi aku akhirnya mengenal tubuh yang tak henti-hentinya kuimpikan itu. Namun, pada saat itu, aku menyadari bahwa dalam hatiku ada perasaan-perasaan lain selain penyesalan yang membara karena telah begitu lama menanti perolehan itu. Di sisinya, di Rumah Koromogawa, aku mengamati bahwa daya tarik tubuhnya tak lagi memenuhi jiwaku seutuhnya.

Barangkali menyurutnya hasratku dijelaskan oleh kenyataan bahwa aku bukan lagi perawan dan bahwa gejolak awalku telah mereda. Barangkali pula oleh sebab lain: wajah Kessa tak lagi memancarkan kemudaan seperti dahulu. »

Akutagawa, Ryûnosuke, « Kesa et Morito » (« Kesa dan Morito »), diterj. dari bahasa Jepang oleh Matsuo Kuni (Matsuo Kuninosuke) dan Émile Steinilber-Oberlin, France-Japon, no. 10 (Juli 1935), hlm. 163-166.

Unduhan

Karya cetak

Terjemahan sebagian Les grenouilles (Katak-katak) oleh Matsuo Kuni (Matsuo Kuninosuke) dan Émile Steinilber-Oberlin (1935). (Bibliothèque nationale de France (BnF)).

Seputar Rashômon et autres contes (Rashômon dan kisah-kisah lainnya)

Kutipan

« 或日の暮方の事である。一人の下人が、羅生門の下で雨やみを待つてゐた。

廣い門の下には、この男の外に誰もゐない。唯、所々丹塗の剝げた、大きな圓柱に、蟋蟀が一匹とまつてゐる。羅生門が、朱雀大路にある以上は、この男の外にも、雨やみをする市女笠や揉烏帽子が、もう二三人はありさうなものである。それが、この男の外には誰もゐない。 »

羅生門 di Wikisource 日本語, [daring], diakses pada 10 Juli 2026.

« Peristiwa itu terjadi pada suatu hari di kala senja: seorang lelaki dari golongan rendah berada di sana, di bawah Gerbang Rashô, menanti hujan reda.

Tak ada orang lain selain dirinya di bawah Gerbang yang luas itu. Hanya, di atas sebuah tiang besar, yang lapisan merahnya terkelupas di beberapa tempat, seekor jangkrik bertengger. Karena Gerbang Rashô terletak di jalan raya Suzaku, orang akan menyangka akan menjumpai di sana, selain lelaki itu, dua atau tiga orang, perempuan bertopi kerucut atau lelaki bertutup kepala eboshi⁸, mencari perlindungan dari hujan. Namun demikian, tak ada orang lain selain dirinya. »

Akutagawa, Ryûnosuke, Rashômon et autres contes (Rashômon dan kisah-kisah lainnya), diterj. dari bahasa Jepang oleh Mori Arimasa, Paris : Gallimard, koll. « Connaissance de l’Orient », 1965 ; terbit ulang dengan kata pengantar oleh Claude Roy, Paris : Le Livre de poche, koll. « Le Livre de poche. Classique », 1969.

« Malam itu sejuk. Pelayan seorang samurai berdiri sendirian di bawah lengkungan Rashomon, menanti hujan lebat berlalu.

Bangunan itu didirikan menghadap Jalan Raya Sujaku. Bukan hal yang jarang bahwa para pejalan, bertopi anyaman laiche atau bertutup kepala bangsawan, datang berlindung di sana dari hujan lebat. Namun malam itu, sang pelayan sendirian; tiada kehadiran lain selain seekor jangkrik, di atas sebuah tiang merah yang telah pudar. »

Akutagawa, Ryûnosuke, « Rashomon • Dans le taillis » (« Rashomon • Di dalam semak belukar »), diterj. dari bahasa Jepang oleh Ono Yoshio dan René de Berval, France-Asie, no. 103 (Desember 1954), hlm. 217-225.

« 長崎あたりの村々には、時々日の暮の光と一しょに、天使や聖徒の見舞う事があった。現にあのさん・じょあん・ばちすたさえ、一度などは浦上の宗徒みげる弥兵衛の水車小屋に、姿を現したと伝えられている。と同時に悪魔もまた宗徒の精進を妨げるため、あるいは見慣れぬ黒人となり、あるいは舶来の草花となり、あるいは網代の乗物となり、しばしば同じ村々に出没した。 »

おぎん di Wikisource 日本語, [daring], diakses pada 10 Juli 2026.

« Terjadi kadang-kadang bahwa, di bawah sinar matahari terbenam, para malaikat atau para santo mengunjungi desa-desa di kawasan Nagasaki. Bahkan dikisahkan bahwa santo Yohanes Pembaptis suatu kali menampakkan diri di penggilingan Miguel Yahei, seorang umat setia dari Urakami. Sang iblis, di pihaknya, untuk menghalangi kegairahan keagamaan para pemeluk, menjelma kadang menjadi seorang berkulit hitam yang ganjil, kadang menjadi sekuntum bunga eksotis atau sebuah kereta bertirai anyaman, berkeliaran di desa-desa yang sama itu. »

Akutagawa, Ryûnosuke, Rashômon et autres contes (Rashômon dan kisah-kisah lainnya), diterj. dari bahasa Jepang oleh Mori Arimasa, Paris : Gallimard, koll. « Connaissance de l’Orient », 1965 ; terbit ulang dengan kata pengantar oleh Claude Roy, Paris : Le Livre de poche, koll. « Le Livre de poche. Classique », 1969.

« Terjadi bahkan bahwa para malaikat dan para santo turun mengunjungi desa-desa, di sekitar Nagasaki, bersama sinar matahari senja. Bahkan dituturkan dengan pasti bahwa suatu kali santo Yohanes Pembaptis muncul di penggilingan Michel Yahei, di Urakami. Di pihaknya, sang setan pun kerap muncul di desa-desa yang sama itu dalam wujud seorang berkulit hitam yang tak dikenal, sekuntum bunga eksotis, atau sebuah tandu bambu, guna menghalangi para umat setia berpuasa. »

Akutagawa, Ryûnosuke, Le nez et autres contes (Hidung dan kisah-kisah lainnya), diterj. dari bahasa Jepang oleh Maruyama Juntarô, Tôkyô : Hakusuisha, 1927.

« すると、一生懸命にのぼった甲斐があって、さっきまで自分がいた血の池は、今ではもう暗の底にいつの間にかくれて居ります。それからあのぼんやり光っている恐しい針の山も、足の下になってしまいました。この分でのぼって行けば、地獄からぬけ出すのも、存外わけがないかも知れません。犍陀多は両手を蜘蛛の糸にからみながら、ここへ来てから何年にも出した事のない声で、「しめた。しめた。」 »

蜘蛛の糸 di Wikisource 日本語, [daring], diakses pada 10 Juli 2026.

« Sesungguhnya, perjuangannya yang mati-matian tidaklah sia-sia: Kolam Darah yang baru saja ditinggalkannya telah samar mengabur di dasar kegelapan. Kilauan jauh Gunung Jarum yang mengerikan itu pun kini berada di bawah kakinya. Dengan laju seperti ini, mungkin pelariannya keluar dari Neraka akan terwujud lebih mudah daripada yang ia duga. Sambil melilitkan benang laba-laba itu di lengannya, ia berkata dengan senyum penuh kepuasan: “Berhasil! Berhasil!” dengan nada yang telah terlupakan sejak kedatangannya di tempat ini, entah berapa tahun silam. »

Akutagawa, Ryûnosuke, Rashômon et autres contes (Rashômon dan kisah-kisah lainnya), diterj. dari bahasa Jepang oleh Mori Arimasa, Paris : Gallimard, koll. « Connaissance de l’Orient », 1965 ; terbit ulang dengan kata pengantar oleh Claude Roy, Paris : Le Livre de poche, koll. « Le Livre de poche. Classique », 1969.

« Maka, ia melihat bahwa upayanya tidaklah sia-sia: Danau Darah, tempat ia masih berada beberapa saat sebelumnya, telah lenyap dalam kegelapan. Ia juga melihat cahaya samar Gunung Jarum yang mengerikan di bawahnya. Dengan laju seperti itu, meloloskan diri dari Neraka barangkali tak akan lebih sukar daripada yang ia bayangkan. Sambil mencengkeram benang itu dengan kedua tangannya, Kandata mulai tertawa dengan suara yang tak lagi digunakannya sepanjang tahun-tahun yang dilaluinya di neraka: “Ini akan berhasil, aku akan berhasil”. »

Akutagawa, Ryûnosuke, « Le fil d’araignée » (« Benang laba-laba »), diterj. dari bahasa Jepang oleh Christopher Chassagneux dan Lucie Demesy, La main de Thôt, no. 13, 2025.

« Memanjat sekuat itu sungguh sepadan, sebab Kolam Darah, tempat ia berada hingga saat itu, kini telah lenyap dalam kegelapan di bawah. Bahkan cahaya samar Gunung Jarum yang menakutkan pun berada di bawahnya. Jika ia terus memanjat dengan laju ini, meloloskan diri dari Neraka mungkin lebih mudah daripada yang diperkirakan. Kandata melilitkan benang laba-laba itu di sekitar tangannya, dan, dengan suara yang tak digunakannya sejak kedatangannya di sini, bertahun-tahun silam, ia tertawa dan berkata: “Berhasil, aku sampai!” »

Akutagawa, Ryûnosuke, « Le fil de l’araignée » (« Benang laba-laba »), terj. tidak langsung dari bahasa Inggris oleh Lucile Rusu dengan kolaborasi Clara Wartelle-Sakamoto, berdasarkan terjemahan Anne McNulty dan Sato Eriko. Dalam Petites histoires japonaises : contes et nouvelles bilingues pour progresser en japonais (Kisah-kisah kecil Jepang: cerita dan cerita pendek dwibahasa untuk memajukan bahasa Jepang), Malakoff : A. Colin, 2022, hlm. 38-61.

Unduhan

Karya cetak

Bibliografi

Bonneau, Georges, Histoire de la littérature japonaise contemporaine (1868-1938) (Sejarah sastra Jepang kontemporer (1868-1938)), kata pengantar oleh Kikuchi Kan, Paris : Payot, 1940.
Chavanes, Edwige de, « Akutagawa Ryūnosuke (1892-1927) ». Dalam Cinéma et littérature au Japon : de l’ère Meiji à nos jours (Sinema dan sastra di Jepang: dari era Meiji hingga masa kini), di bawah redaksi Max Tessier, Paris : Centre G. Pompidou, koll. « Cinéma singulier », 1986, hlm. 44-45.
Collasse, Richard, Dictionnaire amoureux du Japon (Kamus cinta Jepang), Paris : Plon, koll. « Dictionnaire amoureux », 2021.
Guillamaud, Jean, Histoire de la littérature japonaise (Sejarah sastra Jepang), Paris : Ellipses, koll. « Littératures. Série Littératures du monde », 2008.
Matéo, Pascal, « Ryûnosuke Akutagawa, “Rashômon” (1915). Les ténèbres d’un Japon de légende » (« Ryûnosuke Akutagawa, “Rashômon” (1915). Kegelapan sebuah Jepang legenda »), Le Point Références, no. 80 (April-Juni 2020), hlm. 64-65.
Matsuo, Kuni (Matsuo, Kuninosuke), Histoire de la littérature japonaise : des temps archaïques à 1935 (Sejarah sastra Jepang: dari masa arkais hingga 1935), bekerja sama dengan Kawaji Ryūkō dan Alfred Smoular, kata pengantar oleh Anatole de Monzie, Émile Steinilber-Oberlin dan Noguchi Yonejirō, Paris : Société française d’éditions littéraires et techniques, koll. « Bibliothèque du hérisson », 1935.
Origas, Jean-Jacques, « Akutagawa Ryūnosuke (1892-1927) », Encyclopædia universalis, [daring], diakses pada 10 Juli 2026.
Pinguet, Maurice, La mort volontaire au Japon (Kematian sukarela di Jepang), Paris : Gallimard, koll. « Bibliothèque des histoires », 1984.
Sieffert, René, La littérature japonaise (Sastra Jepang), Paris : Librairie A. Colin, koll. « Collection A. Colin », 1961 ; ed. baru dengan pemutakhiran oleh Katô Shuichi, Paris : Publications orientalistes de France, koll. « Langues et civilisations. Littérature », 1986.

Akutagawa Ryûnosuke, atau keindahan pandangan terakhir

Di dalam rumah Hades

Di bawah lambang Naga

Permainan sang dalang yang memesona

Sebagai martir seni

Untuk mendalami lebih jauh

Seputar « À mi-chemin de la vie de Shinsuke Daidôji » (« Di paruh jalan kehidupan Shinsuke Daidôji »)

Kutipan

Seputar Jambes de cheval (Kaki kuda)

Kutipan

Seputar « La bécassine » (« Burung berkik »)

Kutipan

Unduhan

Karya cetak

Seputar « La foi de Wei Cheng » (« Kesetiaan Wei Cheng »)

Kutipan

Seputar La magicienne (Sang penyihir perempuan)

Kutipan

Unduhan

Karya cetak

Seputar La vie d’un idiot et autres nouvelles (Hidup seorang dungu dan cerita-cerita pendek lainnya)

Kutipan

Seputar « Le Christ de Nankin » (« Kristus dari Nanking »)

Kutipan

Unduhan

Karya cetak

Seputar Les grenouilles (Katak-katak)

Kutipan

Unduhan

Karya cetak

Seputar Rashômon et autres contes (Rashômon dan kisah-kisah lainnya)

Kutipan

Unduhan

Karya cetak

Bibliografi

Yoto Yotov

Traductions