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Os Analectos de Confúcio, soberano sem coroa

Traduzido do francês • português (portugais)

« Sem esta chave fundamental [Os Analectos], não se poderia ter acesso à civilização chinesa. E quem ignorasse esta civilização nunca poderia alcançar senão uma inteligência parcial da experiência humana. »

Confucius. Les Entretiens de Confucius (Os Analectos de Confúcio), trad. do chinês por Pierre Ryckmans, pref. de René Étiemble. Paris : Gallimard, col. « Connaissance de l’Orient », 1987.

A história do pensamento oferece poucos exemplos de uma influência tão extensa e tão duradoura como a do Venerado Mestre Kong ou Kongfuzi¹. Se devemos julgar a sua grandeza pela marca profunda que imprimiu em todos os povos da Ásia oriental, podemos certamente nomeá-lo « o maior preceptor […] que os séculos alguma vez produziram ». É nos seus Analectos (Lunyu)² que irrompem o seu ardente amor pela humanidade e a sua moral sublime, hauridas nas fontes do bom senso; é aí que se manifesta a sua preocupação constante de devolver à natureza humana aquele primeiro lustre recebido do Céu, mas obscurecido pelas trevas da ignorância. Não admirará, pois, que os padres jesuítas, que o deram a conhecer e admirar à Europa sob o nome latinizado de Confúcio, concebessem por ele um entusiasmo igual ao dos Chineses. Viram nos seus Analectos as pérolas da China ou algo de mais alto preço ainda, pois pretiosior est cunctis opibus [sapientia] (a sabedoria é mais preciosa do que as pérolas)³. E concluíram que « estes ensinamentos não são bons apenas para as gentes da China, mas […] que há poucos Franceses que não se julgassem […] muito felizes se os pudessem reduzir à prática ». O próprio Voltaire, conquistado, pendurou no seu gabinete um retrato do sábio chinês, ao pé do qual inscreveu estes quatro versos:

« Da só razão salutar intérprete,
Sem deslumbrar o mundo, iluminando os espíritos,
Não falou senão como sábio e nunca como profeta;
Contudo foi crido, e mesmo no seu país. »

Voltaire. « De la Chine » (« Da China »). Œuvres complètes de Voltaire (Obras completas de Voltaire), vol. 40, Questions sur l’Encyclopédie, par des amateurs (Questões sobre a Enciclopédia, por amadores), IV, César-Égalité (César-Igualdade). Oxford : Voltaire Foundation, 2009.

A Evidência da reta razão

Considerada sob o duplo aspeto da moral e da política, a doutrina de Confúcio compara-se à que Sócrates ensinava por volta da mesma época. « Amigos da razão, inimigos do entusiasmo » (Voltaire), Confúcio e Sócrates revestiram a sabedoria antiga dessa doçura, dessa evidência, dessa calma capazes de tocar os espíritos mais rudes. Jamais, talvez, o espírito humano foi mais dignamente representado do que por estes dois homens. Superiores pela sua filosofia, não o eram menos pelo seu juízo. Por isso sabiam sempre até onde é preciso ir e onde é preciso parar. E se, todavia, se afastavam do reto caminho, o seu bom senso a ele os reconduzia, no que levam considerável vantagem sobre muitos filósofos do nosso tempo, que têm raciocínios tão emaranhados, tão falsos, subtilezas tão pavorosas, que mal se compreendem a si próprios. « O Mestre disse: “Ninguém pensaria em sair senão pela porta. Por que buscam os homens caminhar fora da Via?” » (VI.17)

Lamentar-se-á, por conseguinte, a opinião de Hegel que, não encontrando nos Analectos nenhum daqueles desvarios a que chamava filosofia, cortou cerce com uma palavra terrível: « mais valera para a reputação de Confúcio que não se tivesse traduzido a sua obra »⁴. Este desprezo tão germânico é tanto mais estranho quanto a Alemanha possui, com as Conversações de Goethe, um livro eminentemente próximo quer pela sua serena beleza, quer pela presença viva de um Mestre. Não nos enganemos! Julgar Confúcio indigno de ser traduzido é rejeitar a própria razão — « aquela verdade interior que está na alma de todos os homens, e que o nosso filósofo consultava sem cessar [para] conduzir todas as suas palavras » (Jean de Labrune).

A Via do sábio

Como tantos outros « preceptores » do género humano, como o Buda na Índia, Zaratustra na Pérsia, Confúcio não era um escritor, mas um Mestre que deixou aos seus discípulos o cuidado de transcrever os seus ensinamentos. De resto, alheio aos grandes discursos e à eloquência deslocada, preferia-lhes uma atitude recolhida, « como a de um músico debruçado sobre o seu instrumento para dele extrair as mais belas melodias »⁵. Ia por vezes até ao ponto de suspirar: « Quereria já não falar ». Aos discípulos que se comoviam com os seus silêncios, retorquia com uma majestade quase cósmica: « Fala o Céu? E, contudo, as quatro estações seguem o seu curso, contudo as cem criaturas nascem. Fala o Céu? » (XVII.19)

Declarava humildemente a quem o quisesse ouvir: « Transmito, nada invento […] e amo a Antiguidade » (VII.1). Este papel de transmissor dos ritos (li), do saber (zhi), do sentido de humanidade (ren), desempenhava-o com devoção, com dignidade; não sem passar por profundos abatimentos, sabendo quanto « a sua missão é pesada, e o seu caminho é longo » (VIII.7). Todavia, animava-se ao pensamento de cumprir um verdadeiro mandato celeste: « O rei Wen morreu. Agora, não sou eu que estou investido do depósito da civilização? Se o Céu tivesse jurado a sua perda, por que o teria confiado a um mortal como eu? E se o Céu decidiu preservar este depósito, que tenho eu a recear das gentes de Kuang? » (IX.5)

O Império da virtude

Uma palavra frequente nos Analectos é a de « homem honrado » (junzi), que designava originalmente um fidalgo oriundo de nobre raça e família, mas a quem Confúcio dá um sentido novo, substituindo a aristocracia do coração à do sangue. O homem de qualidade já não se define pelo nascimento que recebe das mãos do acaso, mas pela elevação moral e pela sensibilidade que adquire graças ao estudo⁶. Semelhante à « estrela Polar » (II.1), imutável e central, não se preocupa por não ser notado; procura antes fazer algo de notável: « O Mestre disse: “Não é uma desgraça ser desconhecido dos homens, mas é uma desgraça desconhecê-los” » (I.16). Onde encontrar máxima mais bela, indiferença maior quanto à glória e aos êxitos? Que importa, afinal, que Confúcio tenha permanecido, a vida inteira, um soberano sem coroa? Construiu um Império cujas fronteiras invisíveis se estendem às da humanidade.

Para ir mais longe

Em torno de Os Analectos de Confúcio

Citações

« 子曰：「不知命，無以爲君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。」 »

論語 em Wikisource 中文, [em linha], consultado a 15 de abril de 2026.

« Confúcio diz: “Quem não conhece o destino não pode viver como homem honrado. Quem não conhece os ritos não sabe como se portar. Quem não conhece o sentido das palavras não pode conhecer os homens”. »

Confucius. Les Entretiens de Confucius (Os Analectos de Confúcio), trad. do chinês por Pierre Ryckmans, pref. de René Étiemble. Paris : Gallimard, col. « Connaissance de l’Orient », 1987.

« O Mestre disse: “Quem não conhece o seu quinhão não saberá ser homem de bem; quem não conhece os ritos não saberá manter a sua posição; quem não conhece o sentido das palavras não saberá julgar os homens”. »

Confucius. Les Entretiens de Confucius et de ses disciples (Os Analectos de Confúcio e dos seus discípulos), trad. do chinês por Jean Levi. Paris : A. Michel, col. « Spiritualités vivantes », 2016 ; reed. sob o título Entretiens (Analectos), Paris : Les Belles Lettres, 2019.

« O Mestre disse: “Quem não reconhece o decreto celeste não saberá ser homem de bem. Quem não possui os ritos não saberá afirmar-se. Quem não conhece o valor das palavras não saberá conhecer os homens”. »

Confucius. Les Entretiens (Os Analectos), trad. do chinês por Anne Cheng. Paris : Éditions du Seuil, col. « Points. Sagesses », 1981.

« Confúcio diz: “Sem conhecimento do destino, não se saberia tornar-se um homem de qualidade. Sem conhecimento da cortesia, não se saberia manter-se nela. Sem conhecimento do sentido das palavras, não se poderia compreender os homens”. »

Confucius. Les Entretiens de Confucius et de ses disciples (Os Analectos de Confúcio e dos seus discípulos), trad. do chinês por André Lévy. Paris : Flammarion, col. « GF », 1994.

« Confúcio diz: “Se não se conhece o destino, nada permite ser um homem de bem. Se não se conhecem os ritos, nada permite estabelecer-se na sociedade. Se não se conhece o sentido das palavras, nada permite conhecer os homens!” »

Philosophes confucianistes (Filósofos confucionistas), trad. do chinês por Charles Le Blanc e Rémi Mathieu. Paris : Gallimard, col. « Bibliothèque de la Pléiade », 2009.

« O filósofo diz: “Se não se julga encarregado de cumprir uma missão, um mandato, não se pode ser considerado um homem superior.

Se não se conhecem os ritos ou as leis que regulam as relações sociais, não se tem com que fixar a sua conduta.

Se não se conhece o valor das palavras dos homens, não se conhece os próprios homens”. »

Confucius et Mencius. Les Quatre Livres de philosophie morale et politique de la Chine (Os Quatro Livros de filosofia moral e política da China), trad. do chinês por Guillaume Pauthier. Paris : Charpentier, 1841.

« O Mestre: “Quem não conhece o decreto não saberá tornar-se homem nobre. Quem não conhece os ritos não saberá manter-se. Quem não conhece as palavras não saberá conhecer os homens”. »

Confucius. Le Livre de la sagesse de Confucius (O Livro da sabedoria de Confúcio), trad. do chinês por Eulalie Steens. Mónaco ; Paris : Éditions du Rocher, col. « Les Grands Textes spirituels », 1996.

« O Mestre disse: “Aquele que não conhece a vontade do Céu (a lei natural) nunca será um sábio. Aquele que não conhece as regras e os usos não será constante na sua conduta. Aquele que não sabe discernir o verdadeiro do falso nos discursos dos homens não pode conhecer os homens”. »

Confucius et Mencius. Les Quatre Livres (Os Quatro Livros), trad. do chinês para o francês e o latim por Séraphin Couvreur. Hejian : Imprimerie de la mission catholique, 1895.

« Magister ait : “Qui non cognoscit Cæli mandata, non habet quo fiat sapiens vir. Qui non novit ritus, non habet quo consistat, id est, non habet certam legem qua constanter se dirigat. Qui nescit discernere (examinare et æstimare) hominum dicta, non habet quo noscat homines”. »

Confucius et Mencius. Les Quatre Livres (Os Quatro Livros), trad. do chinês para o francês e o latim por Séraphin Couvreur. Hejian : Imprimerie de la mission catholique, 1895.

« O Mestre disse: “Aquele que não conhece o decreto celeste não saberá ser um homem honrado. Aquele que não conhece as regras e os usos não saberá consolidar-se. Aquele que não conhece o sentido dos discursos não pode conhecer os homens”. »

Confucius. Entretiens du Maître avec ses disciples (Conversações do Mestre com os seus discípulos), trad. do chinês por Séraphin Couvreur, rev. da trad. e posf. de Muriel Baryosher-Chemouny. Paris : Éd. Mille et une nuits, col. « Mille et une nuits », 1997 ; reed. sob o título Paroles de Confucius, Entretiens (Palavras de Confúcio, Analectos), Paris : Hugo poche, col. « Hugo poche : sagesses », 2023.

« Confucii effatum : “Nec sapientiam apprehendere, qui Cæli legem ; nec in virtute stare, qui rituum honestatem ; nec homines potest dignoscere, qui verborum artem ignorat”. »

Confucius et Mencius. Sinensis imperii libri classici sex, trad. do chinês para o latim por François Noël. Praga : per J. J. Kamenicky, 1711.

« Confúcio dizia: “Não se pode alcançar a sabedoria se se não conhece a lei do céu, nem firmar-se na virtude se se ignoram os ritos da honestidade, nem discernir os homens se se não sabe a arte de falar”. »

Confucius et Mencius. Les Livres classiques de l’Empire de la Chine (Os Livros clássicos do Império da China), trad. indireta do latim por François-André-Adrien Pluquet, segundo a de François Noël. Paris : de Bure ; Barrois aîné et Barrois jeune, 1784.

« Confucius aiebat : “Qui non s[c]it, adeoque nec credit dari Cœli mandatum et Providentiam, id est, qui non intelligit et credit prospera et adversa, vitam et mortem, etc. a Cœli nutu consilioque pendere (vel, ut exponunt alii, qui non cognoscit lumen rationis cœlitus inditum esse mortalibus, ad quod vitæ suæ rationes omnes componat, et quæ prava sunt, fugiat, quæ recta, prosequatur), vir hujusmodi profecto non habebit quo evadat probus ac sapiens ; quin imo multa committet homine indigna, dum quæ illicita sunt, vel supra vires suas, consectabitur, vel iis malis, quæ frustra conabitur effugere, succumbet.

Quisquis ignorat decorum cujusque rei et modum, necnon ritus officiaque civilia, quæ societatis humanæ vincula quædam sunt, ac proprium cujusque hominis decus et firmamentum, non habebit is quo erigatur aut evadat vir gravis et constans, et sibi aliisque utilis ; labetur enim assidue, fluctuabit incertus, et ipsius quoque virtutis, si quam forte adeptus est, jacturam aliquando faciet.

Lingua cordis index est ; nec raro quidquid in toto latet homine, brevis ejusdem prodit oratio. Quocirca quisquis non intelligit sermones hominum, sic ut apte discernat quam recte, quam perperam quid dicatur, non habebit quo perspectos habeat ipsos homines : errores illorum scilicet, indolem, consilia, facultates.

Porro quisquis hæc tria — Cœli, inquam, providentiam, rerum modum, ipsos denique homines — probe cognoverit, itaque vixerit, ut huic cognitioni vita moribusque respondeat, is omnino dici poterit partes omnes rari sapientis, et qui longe supra vulgus emineat, explevisse”. »

Confucius. Confucius Sinarum philosophus, sive Scientia sinensis latine exposita, trad. do chinês para o latim por Prospero Intorcetta, Christian Herdtrich, François de Rougemont e Philippe Couplet. Paris : D. Horthemels, 1687.

« Quem não conhece as ordens do Céu e a Providência, quem não crê que a prosperidade e a adversidade, a vida e a morte, etc. dependem da vontade e do conselho do Céu, e quem não reconhece que a luz da razão é um dom que o Céu faz aos mortais, e ao qual se devem conformar todos os movimentos da nossa vida, como sendo a regra do mal e do bem, do que é preciso fugir e do que é preciso abraçar; por certo um homem desta sorte nunca poderá tornar-se homem de bem e sábio, bem longe disso, não deixará de fazer muitas coisas indignas de um homem, levar-se-á a coisas que são ilícitas ou acima das suas forças, e sucumbirá a males que em vão tentará evitar.

Aquele que ignora a conveniência e a maneira de cada coisa, os costumes e os deveres mútuos que são como os laços da sociedade humana e o ornamento particular de cada um; nunca se elevará a nada, nem chegará a ser um homem de importância, grave, constante e útil aos seus e aos outros; mas cairá continuamente, flutuará em perpétua incerteza, e se mesmo adquiriu alguma virtude, enfim um dia a perderá.

A língua é a marca ou o indício do coração, e muitas vezes uma pequena palavra que escapa descobre tudo o que um homem tem no espírito; é por isso que quem quer que não entenda os discursos dos homens, de modo a não discernir justamente o quanto uma coisa será dita a propósito ou não, não será capaz de conhecer o fundo e o interior dos homens, os seus erros, o seu natural, os seus desígnios, e até onde se estende ou não se estende a sua capacidade.

Ora, quem quer que conheça bem estas três coisas — a providência do Céu, a maneira particular das coisas, o interior dos homens, e que se tenha governado de tal forma que a sua vida e os seus costumes tenham correspondido a este conhecimento, poder-se-á dizer absolutamente que terá preenchido todas as partes de um homem raro, sábio e muito acima do comum. »

Confucius. Confucius, ou La Science des princes contenant les principes de la religion, de la morale particulière, du gouvernement politique des anciens empereurs et magistrats de la Chine (Confúcio, ou A Ciência dos príncipes contendo os princípios da religião, da moral particular, do governo político dos antigos imperadores e magistrados da China), manuscrito n.º 2331, trad. indireta do latim por François Bernier, segundo a de Prospero Intorcetta, Christian Herdtrich, François de Rougemont e Philippe Couplet. Paris, Bibliothèque de l’Arsenal, 1687 ; reed. (pref. de Sylvie Taussig, nota sinológica de Thierry Meynard), Paris : Le Félin, col. « Les Marches du temps », 2015.

« Dsü dixit : “Ignorans mandatum haud evadet vir principalis.

Ignorans ritus haud ad consistendum.

Ignorans verba haud ad noscendum homines”. »

Confucius. Werke des chinesischen Weisen Khung-Fu-Dsü und seiner Schüler, t. II (Obras do sábio chinês Khung-Fu-Dsü e dos seus discípulos, t. II), trad. do chinês para o alemão e o latim por Wilhelm Schott. Berlim : C. H. Jonas, 1832.

« Philosophus ait : “Qui non agnoscit Cæli providentiam, non habet unde fiat sapiens. Qui haud noscit ritus, non habet unde consistat. Qui non discernit sermones, non habet unde cognoscat homines”. »

Cursus litteraturæ sinicæ neo-missionariis accommodatus, t. II. Studium classicorum, trad. do chinês para o latim por Angelo Zottoli. Xangai : Missionis catholicæ, 1879.

« O sábio diz: “Aquele que não reconhece e não discerne a ordem do Céu não pode ser um homem nobre. Aquele que não conhece os usos não se manterá. Aquele que não compreende o sentido exato das palavras não pode compreender as pessoas”. »

Leslie, Donald Daniel. Confucius (Confúcio), estudo seguido dos Entretiens de Confucius (Analectos de Confúcio), trad. indireta do hebraico por Zacharie Mayani, segundo a de Donald Daniel Leslie. Paris : Seghers, col. « Philosophes de tous les temps », 1962.

Descarregamentos

Registos sonoros

Anne Cheng a propósito de Confúcio. (France Culture • France Inter).
Brigitte Boudon a propósito de Confúcio. (Éditions Ancrages).
Cyrille Javary a propósito de Confúcio. (Radio France Internationale (RFI)).
Leitura de Les Entretiens de Confucius (Os Analectos de Confúcio) por ~Cocotte e ~Iamnot, na tradução por Séraphin Couvreur. (Littérature audio).
Leitura de Les Entretiens de Confucius (Os Analectos de Confúcio) por ~RikudoSensei, na tradução por Pierre Ryckmans. (YouTube).
Leitura parcial de Les Entretiens de Confucius (Os Analectos de Confúcio) por Fabienne Prost, na tradução por Séraphin Couvreur, revista por Muriel Baryosher-Chemouny. (YouTube).
Leitura parcial de Les Entretiens de Confucius (Os Analectos de Confúcio) por Michaël Lonsdale, na tradução por Séraphin Couvreur, revista por Muriel Baryosher-Chemouny. (YouTube).
Leitura parcial de Les Entretiens de Confucius (Os Analectos de Confúcio) por Robin Renucci, na tradução por Séraphin Couvreur, revista por Muriel Baryosher-Chemouny. (YouTube).
René Étiemble, Anne Cheng e Charles Le Blanc a propósito de Confúcio. (France Culture).
Sami Tchak a propósito de Confúcio. (Radio France Internationale (RFI)).
Étienne Balazs a propósito de Confúcio. (France Culture).

Obras impressas

Bibliografia

Assaf, Antoine-Joseph. Confucius à la plage : la sagesse dans un transat (Confúcio na praia: a sabedoria numa espreguiçadeira). Malakoff : Dunod, col. « À la plage », 2023.
Cheng, Anne. Histoire de la pensée chinoise (História do pensamento chinês). Paris : Éditions du Seuil, 1997.
Desroches, Jean-Paul e Delacour, Catherine (dir.). Confucius : à l’aube de l’humanisme chinois (Confúcio: na aurora do humanismo chinês) [catálogo de exposição, Paris, Musée national des arts asiatiques-Guimet]. Paris : Réunion des musées nationaux, 2003.
Granet, Marcel. La Pensée chinoise (O Pensamento chinês), prefácio de Henri Berr. Paris : A. Michel, col. « L’Évolution de l’humanité », 1950. (Bibliothèque nationale de France (BnF)).
Javary, Cyrille. Sagesse de Confucius : valeurs, propositions et aphorismes pour grandir (Sabedoria de Confúcio: valores, proposições e aforismos para crescer). Paris : Eyrolles, col. « Eyrolles pratique : spiritualité », 2016.
Labrune, Jean de. La Morale de Confucius, philosophe de la Chine (A Moral de Confúcio, filósofo da China), Amesterdão : P. Savouret, 1688 ; reed. (seguida de uma Lettre sur la morale de Confucius (Carta sobre a moral de Confúcio) por Simon Foucher), Paris : E. Legrand ; Fontenay-le-Comte : Gaudin fils, 1844. (Google Livres).

Yoto Yotov

Desde 2010, dedico meu tempo a promover o diálogo entre séculos e nações, convicto de que o espírito humano está em casa em toda parte. Se você compartilha essa visão de uma cultura universal, e se minhas Notes du mont Royal algum dia o iluminaram ou tocaram, considere fazer uma doação no Liberapay.

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