Die Gespräche des Konfuzius, König ohne Krone

Aus dem Fran­zö­si­schen über­setzt • Deutsch (al­le­mand)

„Ohne die­sen grund­le­gen­den Schlüs­sel [Die Ge­sprä­che] könnte man kei­nen Zu­gang zur chi­ne­si­schen Zi­vi­li­sa­tion fin­den. Und wer diese Zi­vi­li­sa­tion nicht kennt, könnte nie mehr als ein un­voll­stän­di­ges Ver­ständ­nis der mensch­li­chen Er­fah­rung er­lan­gen.“

Kon­fu­zi­us. Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius (Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius), aus dem Chi­ne­si­schen über­setzt von Pi­erre Ry­ck­mans, Vor­wort von René Éti­em­ble. Pa­ris: Gal­li­mard, Reihe „Con­nais­sance de l’O­ri­en­t“, 1987.

Die Ge­schichte des Den­kens bie­tet we­nige Bei­spiele für einen so weit­rei­chen­den und dau­e­r­haf­ten Ein­fluss wie den des Ver­ehr­ten Meis­ters Kong oder Kong­fuzi¹Ver­wor­fene For­men:
Cong fou tsëe.
Krong-fou-tsé.
K’ong-fou-tseu.
Kong-fou-tze.
Khoung-fu-tzée.
Khoung-fou-dze.
Cung-fou-tsée.
Khung-fu-dsü.
Kung-fu-tsu.
Kung fu-t­zu.
Cun-fu zu.
Cum-fu-çu.. Wenn man seine Größe an der tie­fen Prä­gung mes­sen soll, die er al­len Völ­kern Ost­asi­ens auf­ge­drückt hat, so kann man ihn mit Recht „den größ­ten Lehr­meis­ter […] nen­nen, den die Jahr­hun­derte je her­vor­ge­bracht ha­ben“. In sei­nen Gesprächen (Lunyu)²Ver­wor­fene For­men:
Analekten.
Dialoge.
Die An­na­len.
Die Aus­sprü­che.
Die phi­lo­so­phi­schen Ge­sprä­che.
Die phi­lo­so­phi­schen Dis­kus­si­o­nen.
Das Buch der Ge­sprä­che oder mo­ra­li­schen Re­den.
Re­den und Worte.
Aphorismen.
Ge­sprä­che mit sei­nen Schü­lern.
Li­ber sen­ten­ti­a­rum (Das Buch der Sen­ten­zen).
Ra­tio­cinan­tium ser­mo­nes (Die Ge­sprä­che der Ra­ti­o­na­lis­ten).
Dis­sertæ sen­ten­tiæ.
Lén-yù.
Luen yu.
Louen yu.
Loung yu.
Lien-yu.
Liun iu.
Liun-ju.
Loun-yu.
Loun iu.
Lún-iù.
Nicht zu ver­wech­seln mit:
Die ver­trau­li­chen Ge­sprä­che des Kon­fu­zius (Kongzi jiayu), die eine Art he­te­ro­do­xen An­hang zur Samm­lung der Gespräche bil­den. of­fen­ba­ren sich seine glü­hende Liebe zur Mensch­heit und seine er­ha­bene Sit­ten­leh­re, die aus den Quel­len des ge­sun­den Men­schen­ver­stan­des schöpft; dort zeigt sich sein be­stän­di­ges Be­mü­hen, der mensch­li­chen Na­tur je­nen ur­sprüng­li­chen Glanz wie­der­zu­ge­ben, den sie vom Him­mel emp­fan­gen hat, der aber durch die Fins­ter­nis der Un­wis­sen­heit ver­dun­kelt wur­de. Man wird sich also nicht wun­dern, dass die Je­su­i­ten­pa­tres, die ihn un­ter dem la­ti­ni­sier­ten Na­men Con­fu­cius Eu­r­opa be­kannt und be­wun­derns­wert mach­ten, eine Be­geis­te­rung für ihn heg­ten, die je­ner der Chi­ne­sen gleich­kam. Sie sa­hen in sei­nen Gesprächen die Per­len Chi­nas oder et­was von noch hö­he­rem Wert, denn pre­tio­sior est cunc­tis opi­bus [s­a­pi­en­tia] (die Weis­heit ist kost­ba­rer als Per­len)³Spr 3,15 (Übers. Die Bi­bel: of­fi­zi­elle li­tur­gi­sche Über­set­zung (La Bi­ble: tra­duc­tion of­fi­ci­elle li­tur­gi­que)).. Und sie ka­men zu dem Schluss, dass „diese Leh­ren nicht nur für die Men­schen Chi­nas gut sind, son­dern […] dass es we­nige Fran­zo­sen gibt, die sich nicht […] äu­ßerst glü­ck­lich schätz­ten, wenn sie sie in die Pra­xis um­set­zen könn­ten“. Vol­taire selbst, von ihm er­obert, hängte in sei­nem Ar­beits­zim­mer ein Por­trät des chi­ne­si­schen Wei­sen auf, un­ter das er diese vier Verse setz­te:

„Ein­zi­ger Aus­le­ger der heil­s­a­men Ver­nunft,
Ohne die Welt zu blen­den, die Geis­ter er­leuch­tend,
Sprach er nur wie ein Wei­ser und nie­mals wie ein Pro­phet;
Den­noch glaubte man ihm, und selbst in sei­nem Land.“

Vol­taire. „Über China“ („De la Chi­ne“). Sämt­li­che Werke Vol­tai­res (Œu­vres com­plètes de Vol­taire), Bd. 40, Fra­gen zur En­zy­klo­pä­die von Lieb­ha­bern (Ques­ti­ons sur l’En­cy­clopé­die, par des ama­teurs), IV, César-Égalité. Ox­ford: Vol­taire Foun­da­ti­on, 2009.

Die Evidenz der rechten Vernunft

Un­ter dem dop­pel­ten Ge­sichts­punkt der Mo­ral und der Po­li­tik be­trach­tet, lässt sich die Lehre des Kon­fu­zius mit je­ner ver­glei­chen, die So­kra­tes etwa zur glei­chen Zeit lehr­te. „Freunde der Ver­nunft, Feinde des En­thu­si­as­mus“ (Vol­tai­re), ha­ben Kon­fu­zius und So­kra­tes die an­tike Weis­heit mit je­ner Mil­de, je­ner Evi­denz, je­ner Ruhe um­klei­det, die fä­hig sind, auch die rau­es­ten Geis­ter zu rüh­ren. Viel­leicht wurde der mensch­li­che Geist nie wür­di­ger ver­tre­ten als durch diese bei­den Män­ner. Ih­rer Phi­lo­so­phie über­le­gen, wa­ren sie es nicht we­ni­ger durch ihr Ur­teil. So wuss­ten sie stets, wie weit man ge­hen muss und wo man in­ne­hal­ten soll. Und wenn sie den­noch vom rech­ten Weg ab­wi­chen, führte sie ihr ge­sun­der Men­schen­ver­stand wie­der dort­hin zu­rück, worin sie einen be­trächt­li­chen Vor­teil ge­gen­über vie­len Phi­lo­so­phen un­se­rer Zeit ha­ben, die so ver­wor­re­ne, so falsche Schluss­fol­ge­run­gen, so schreck­li­che Spitz­fin­dig­kei­ten her­vor­brin­gen, dass sie sich selbst kaum ver­ste­hen. „Der Meis­ter sprach: ‚Nie­mand dächte dar­an, an­ders als durch die Tür hin­aus­zu­ge­hen. Warum su­chen die Men­schen, au­ßer­halb des Weges zu wan­deln?’“ (VI.17)

Man wird da­her die Mei­nung He­gels be­dau­ern, der, da er in den Gesprächen keine je­ner Ver­ir­run­gen fand, die er Phi­lo­so­phie nann­te, mit ei­nem schreck­li­chen Wort ab­schnitt: „Für den Ruf des Kon­fu­zius wäre es bes­ser ge­we­sen, wenn man sein Werk nicht über­setzt hätte“⁴He­gel, Ge­org Wil­helm Fried­rich. Vor­le­sun­gen über die Ge­schichte der Phi­lo­so­phie (Leç­ons sur l’hi­s­to­ire de la phi­lo­so­phie), aus dem Deut­schen über­setzt von Jean Gi­be­lin. Pa­ris: Gal­li­mard, 1954.. Diese ganz ger­ma­ni­sche Ver­ach­tung ist umso selt­sa­mer, als Deut­sch­land mit den Ge­sprä­chen Goe­thes ein Buch be­sitzt, das ihm so­wohl durch seine hei­tere Schön­heit als auch durch die lebendige Ge­gen­wart ei­nes Meis­ters au­ßer­or­dent­lich na­he­steht. Man täu­sche sich nicht! Kon­fu­zius der Über­set­zung un­wür­dig zu er­klä­ren, heißt die Ver­nunft selbst zu­rück­zu­wei­sen — „jene in­nere Wahr­heit, die in der Seele al­ler Men­schen wohnt, und die un­ser Phi­lo­soph un­ab­läs­sig be­frag­te, [um] alle seine Worte zu len­ken“ (Jean de La­bru­ne).

Der Weg des Weisen

Wie so viele an­dere „Lehrmeister“ des Men­schen­ge­schlechts, wie Bud­dha in In­di­en, Za­ra­thus­tra in Per­si­en, war Kon­fu­zius kein Schrift­stel­ler, son­dern ein Meis­ter, der sei­nen Schü­lern die Sorge über­ließ, seine Leh­ren nie­der­zu­schrei­ben. Üb­ri­gens, den gro­ßen Re­den und der un­an­ge­brach­ten Be­red­sam­keit fremd, zog er ih­nen eine ge­sam­melte Hal­tung vor, „wie die ei­nes Mu­si­kers, der sich über sein In­stru­ment beugt, um ihm die schöns­ten Me­lo­dien zu ent­lo­cken“⁵Nach dem leuch­ten­den Bild von An­to­i­ne-Jo­seph As­saf.. Er ging zu­wei­len so weit zu seuf­zen: „Ich möchte nicht mehr spre­chen“. Den Schü­lern, die sich über sein Schwei­gen be­trof­fen zeig­ten, ent­geg­nete er mit ei­ner fast kos­mi­schen Er­ha­ben­heit: „Spricht der Him­mel? Den­noch fol­gen die vier Jah­res­zei­ten ih­rem Lauf, den­noch wer­den die hun­dert Ge­schöpfe ge­bo­ren. Spricht der Him­mel?“ (XVI­I.19)

Er er­klärte de­mü­tig je­dem, der ihn hö­ren woll­te: „Ich über­lie­fe­re, ich er­finde nichts […] und ich liebe das Al­ter­tum“ (VI­I.1). Diese Rolle des Über­lie­fe­rers der Ri­ten (li), des Wis­sens (zhi), des Sinns für Mensch­lich­keit (ren) er­füllte er mit Hin­ga­be, mit Wür­de; nicht ohne durch tiefe Nie­der­ge­schla­gen­hei­ten zu ge­hen, wis­send, wie sehr „seine Mission schwer und sein Weg lang ist“ (VII­I.7). Doch er­mu­tigte er sich mit dem Ge­dan­ken, einen wahr­haf­ten himm­li­schen Auf­trag zu er­fül­len: „Kö­nig Wen ist tot. Bin nun nicht ich mit der Hut der Zi­vi­li­sa­tion be­traut? Hätte der Him­mel ih­ren Un­ter­gang be­schlos­sen, warum hätte er sie ei­nem Sterb­li­chen wie mir an­ver­traut? Und wenn der Him­mel be­schlos­sen hat, die­ses Gut zu be­wah­ren, was habe ich von den Leu­ten von Kuang zu fürch­ten?“ (IX.5)

Das Reich der Tugend

Ein häu­fi­ges Wort in den Gesprächen ist das des „Eh­ren­man­nes“ (junzi), das ur­sprüng­lich einen aus ed­lem Ge­schlecht und Fa­mi­lie stam­men­den Edel­mann be­zeich­ne­te, dem Kon­fu­zius aber eine neue Be­deu­tung ver­leiht, in­dem er die Ari­s­to­kra­tie des Her­zens an die Stelle der des Blu­tes setzt. Der Mann von Qua­li­tät be­stimmt sich nicht mehr durch die Ge­burt, die er aus den Hän­den des Zu­falls empfängt, son­dern durch die sitt­li­che Er­he­bung und die Fein­füh­lig­keit, die er durch das Stu­dium erwirbt⁶Wie Cy­rille Ja­vary er­in­nert, wird Frank­reich drei­und­zwan­zig Jahr­hun­derte nach Kon­fu­zius war­ten, um Fi­ga­ro, den Kam­mer­die­ner des Gra­fen, Ge­fühle der Gleich­heit und der Ra­che ge­gen die Pri­vi­le­gien sei­nes Herrn ein­for­dern zu se­hen: „Mon­sieur le comte […]. Weil Sie ein gro­ßer Herr sind, hal­ten Sie sich für ein gro­ßes Ge­ni­e!… Adel, Ver­mö­gen, ein Rang, Äm­ter; all dies macht so stolz! Was ha­ben Sie für so viele Gü­ter ge­tan? Sie ha­ben sich die Mühe ge­ge­ben, ge­bo­ren zu wer­den, und nichts wei­ter. Im Üb­ri­gen ein ziem­lich ge­wöhn­li­cher Men­sch! Wäh­rend ich“ usw.. Gleich „dem Po­lars­tern“ (I­I.1), un­wan­del­bar und zen­tral, küm­mert er sich nicht dar­um, bemerkt zu wer­den; er sucht viel­mehr et­was Bemerkenswertes zu voll­brin­gen: „Der Meis­ter sprach: ‚Es ist kein Un­g­lü­ck, von den Men­schen ver­kannt zu wer­den, aber es ist ein Un­g­lü­ck, sie zu ver­ken­nen’“ (I.16). Wo fin­det man eine schö­nere Ma­xi­me, eine grö­ßere Gleich­gül­tig­keit ge­gen­über Ruhm und Er­folg? Was macht es schließ­lich aus, dass Kon­fu­zius sein Le­ben lang ein Kö­nig ohne Krone blieb? Er hat ein Reich er­baut, des­sen un­sicht­bare Gren­zen sich bis zu de­nen der Mensch­heit er­stre­cken.

Zur Vertiefung

Rund um Die Gespräche des Konfuzius

Zitate

„子曰：「不知命，無以爲君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。」“

論語 auf Wi­ki­source 中文, [on­li­ne], ab­ge­ru­fen am 15. April 2026.

„Kon­fu­zius sagt: ‚Wer das Schick­sal nicht kennt, kann nicht als Eh­ren­mann le­ben. Wer die Ri­ten nicht kennt, weiß nicht, wie er sich ver­hal­ten soll. Wer den Sinn der Worte nicht kennt, kann die Men­schen nicht ken­nen’.“

Kon­fu­zi­us. Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius (Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius), aus dem Chi­ne­si­schen über­setzt von Pi­erre Ry­ck­mans, Vor­wort von René Éti­em­ble. Pa­ris: Gal­li­mard, Reihe „Con­nais­sance de l’O­ri­en­t“, 1987.

„Der Meis­ter sprach: ‚Wer sein Los nicht kennt, kann kein gu­ter Mann sein; wer die Ri­ten nicht kennt, kann sei­nen Rang nicht be­haup­ten; wer den Sinn der Worte nicht kennt, kann die Men­schen nicht be­ur­tei­len’.“

Kon­fu­zi­us. Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius und sei­ner Schü­ler (Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius et de ses dis­cip­les), aus dem Chi­ne­si­schen über­setzt von Jean Le­vi. Pa­ris: A. Mi­chel, Reihe „Spi­ri­tu­a­lités vi­van­tes“, 2016; Neu­auf­lage un­ter dem Ti­tel Gespräche (Entretiens), Pa­ris: Les Bel­les Lett­res, 2019.

„Der Meis­ter sprach: ‚Wer das himm­li­sche De­kret nicht an­er­kennt, kann kein gu­ter Mann sein. Wer die Ri­ten nicht be­sitzt, kann sich nicht be­haup­ten. Wer den Wert der Worte nicht kennt, kann die Men­schen nicht ken­nen’.“

Kon­fu­zi­us. Die Ge­sprä­che (Les Ent­re­ti­ens), aus dem Chi­ne­si­schen über­setzt von Anne Cheng. Pa­ris: Édi­ti­ons du Seuil, Reihe „Points. Sa­ges­ses“, 1981.

„Kon­fu­zius sagt: ‚Ohne Kennt­nis des Schick­sals kann man kein Mann von Qua­li­tät wer­den. Ohne Kennt­nis der Höf­lich­keit kann man sich nicht daran hal­ten. Ohne Kennt­nis des Sinns der Worte könnte man die Men­schen nicht ver­ste­hen’.“

Kon­fu­zi­us. Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius und sei­ner Schü­ler (Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius et de ses dis­cip­les), aus dem Chi­ne­si­schen über­setzt von An­dré Lévy. Pa­ris: Flam­ma­ri­on, Reihe „G­F“, 1994.

„Kon­fu­zius sagt: ‚Wenn man das Schick­sal nicht kennt, kann man kein gu­ter Mann sein. Wenn man die Ri­ten nicht kennt, kann man sich nicht in der Ge­sell­schaft be­haup­ten. Wenn man den Sinn der Worte nicht kennt, kann man die Men­schen nicht er­ken­nen!’“

Kon­fu­zi­a­ni­sche Phi­lo­so­phen (Phi­lo­so­phes con­fu­cia­nis­tes), aus dem Chi­ne­si­schen über­setzt von Cha­rles Le Blanc und Rémi Ma­thieu. Pa­ris: Gal­li­mard, Reihe „Bi­blio­thèque de la Pléia­de“, 2009.

„Der Phi­lo­soph sprach: ‚Wenn man sich nicht für be­auf­tragt hält, eine Mission, ein Man­dat zu er­fül­len, kann man nicht als hö­he­rer Mensch be­trach­tet wer­den.

Wenn man die Ri­ten oder Ge­set­ze, die die ge­sell­schaft­li­chen Be­zie­hun­gen re­geln, nicht kennt, hat man nichts, woran man sein Ver­hal­ten aus­rich­ten kann.

Wenn man den Wert der Worte der Men­schen nicht kennt, kennt man sie selbst nicht’.“

Kon­fu­zius und Men­zi­us. Die vier Bü­cher der Mo­ral- und po­li­ti­schen Phi­lo­so­phie Chi­nas (Les Qua­tre Li­vres de phi­lo­so­phie mo­rale et po­li­ti­que de la Chine), aus dem Chi­ne­si­schen über­setzt von Guil­laume Pau­thier. Pa­ris: Cha­r­pen­tier, 1841.

„Der Meis­ter: ‚Wer das De­kret nicht kennt, kann nicht zu ei­nem ed­len Men­schen wer­den. Wer die Ri­ten nicht kennt, kann sich nicht be­haup­ten. Wer die Worte nicht kennt, kann die Men­schen nicht ken­nen’.“

Kon­fu­zi­us. Das Buch der Weis­heit des Kon­fu­zius (Le Li­vre de la sa­gesse de Con­fu­cius), aus dem Chi­ne­si­schen über­setzt von Eu­la­lie Steens. Mo­naco; Pa­ris: Édi­ti­ons du Ro­cher, Reihe „Les Grands Tex­tes spi­ri­tu­els“, 1996.

„Der Meis­ter sprach: ‚Wer den Wil­len des Him­mels (das Na­tur­ge­setz) nicht kennt, wird nie ein Wei­ser sein. Wer die Re­geln und Ge­bräu­che nicht kennt, wird in sei­nem Ver­hal­ten nicht be­stän­dig sein. Wer das Wahre vom Falschen in den Re­den der Men­schen nicht un­ter­schei­den kann, kann die Men­schen nicht ken­nen’.“

Kon­fu­zius und Men­zi­us. Die vier Bü­cher (Les Qua­tre Li­vres), aus dem Chi­ne­si­schen ins Fran­zö­si­sche und La­tei­ni­sche über­setzt von Séra­phin Cou­vreur. He­jian: Dru­cke­rei der ka­tho­li­schen Mission, 1895.

„Ma­gis­ter ait: „Qui non co­gnos­cit Cæli man­da­ta, non ha­bet quo fiat sa­pi­ens vir. Qui non no­vit ri­tus, non ha­bet quo con­si­stat, id est, non ha­bet cer­tam le­gem qua con­stan­ter se di­ri­gat. Qui ne­s­cit discer­nere (ex­a­mi­nare et æsti­ma­re) ho­mi­num dic­ta, non ha­bet quo nos­cat ho­mi­nes“.“

Kon­fu­zius und Men­zi­us. Die vier Bü­cher (Les Qua­tre Li­vres), aus dem Chi­ne­si­schen ins Fran­zö­si­sche und La­tei­ni­sche über­setzt von Séra­phin Cou­vreur. He­jian: Dru­cke­rei der ka­tho­li­schen Mission, 1895.

„Der Meis­ter sprach: ‚Wer das himm­li­sche De­kret nicht kennt, kann kein eh­ren­wer­ter Mann sein. Wer die Re­geln und Ge­bräu­che nicht kennt, kann sich nicht fes­ti­gen. Wer den Sinn der Re­den nicht kennt, kann die Men­schen nicht ken­nen’.“

Kon­fu­zi­us. Ge­sprä­che des Meis­ters mit sei­nen Schü­lern (Ent­re­ti­ens du Maître avec ses dis­cip­les), aus dem Chi­ne­si­schen über­setzt von Séra­phin Cou­vreur, Über­set­zung über­a­r­bei­tet und mit ei­nem Nach­wort ver­se­hen von Mu­riel Ba­ryos­her-Che­mouny. Pa­ris: Éd. Mille et une nuits, Reihe „Mille et une nuits“, 1997; Neu­auf­lage un­ter dem Ti­tel Worte des Kon­fu­zi­us, Ge­sprä­che (Pa­ro­les de Con­fu­ci­us, Ent­re­ti­ens), Pa­ris: Hugo po­che, Reihe „Hugo po­che: sa­ges­ses“, 2023.

„Con­fu­cii ef­fa­tum: „Nec sa­pi­en­tiam ap­pre­hen­de­re, qui Cæli le­gem; nec in vir­tute sta­re, qui ri­tuum ho­ne­statem; nec ho­mi­nes po­test di­gnosce­re, qui ver­borum ar­tem igno­rat“.“

Kon­fu­zius und Men­zi­us. Si­nen­sis im­pe­rii li­bri clas­sici sex, aus dem Chi­ne­si­schen ins La­tei­ni­sche über­setzt von François Noël. Prag: per J. J. Ka­me­nicky, 1711.

„Kon­fu­zius sag­te: ‚Man kann nicht zur Weis­heit ge­lan­gen, wenn man das Ge­setz des Him­mels nicht kennt, noch sich in der Tu­gend fes­ti­gen, wenn man die Ri­ten der Ehr­bar­keit miss­ach­tet, noch die Men­schen un­ter­schei­den, wenn man die Kunst des Spre­chens nicht be­herrscht’.“

Kon­fu­zius und Men­zi­us. Die klas­si­schen Bü­cher des Rei­ches China (Les Li­vres clas­si­ques de l’Em­pire de la Chine), in­di­rekt aus dem La­tei­ni­schen über­setzt von François-An­dré-A­drien Plu­quet, nach der Über­set­zung von François Noël. Pa­ris: de Bu­re; Bar­rois aîné et Bar­rois jeu­ne, 1784.

„Con­fu­cius ai­e­bat: „Qui non s[c]it, ade­oque nec cre­dit dari Cœli man­da­tum et Pro­vi­den­ti­am, id est, qui non in­tel­li­git et cre­dit pro­spera et ad­ver­sa, vitam et mor­tem, etc. a Cœli nutu con­si­lio­que pen­dere (vel, ut ex­pon­unt alii, qui non co­gnos­cit lu­men ra­tio­nis cœ­li­tus in­di­tum esse mor­ta­li­bus, ad quod vitæ suæ ra­ti­o­nes om­nes com­po­nat, et quæ prava sunt, fu­gi­at, quæ rec­ta, pro­se­qua­tur), vir hu­jus­modi pro­fecto non ha­be­bit quo eva­dat pro­bus ac sa­pi­ens; quin imo multa com­mit­tet ho­mine in­di­gna, dum quæ il­li­cita sunt, vel su­pra vi­res su­as, con­sec­ta­bi­tur, vel iis ma­lis, quæ frus­tra co­na­bi­tur ef­fu­ge­re, suc­cum­bet.

Quis­quis igno­rat de­corum cu­jus­que rei et mo­dum, necnon ri­tus of­fi­ciaque ci­vi­lia, quæ so­ci­e­ta­tis hu­manæ vin­cula quædam sunt, ac pro­prium cu­jus­que ho­mi­nis de­cus et fir­ma­men­tum, non ha­be­bit is quo eri­ga­tur aut eva­dat vir gra­vis et const­ans, et sibi ali­is­que uti­lis; la­be­tur enim as­si­due, fluc­tua­bit in­cer­tus, et ip­sius quo­que vir­tu­tis, si quam forte adep­tus est, jac­tu­ram ali­quando fa­ci­et.

Lin­gua cor­dis in­dex est; nec raro qui­d­quid in toto la­tet ho­mi­ne, bre­vis ejus­dem pro­dit ora­tio. Quo­circa quis­quis non in­tel­li­git ser­mo­nes ho­mi­num, sic ut apte discer­nat quam rec­te, quam per­pe­ram quid di­ca­tur, non ha­be­bit quo per­spec­tos ha­beat ip­sos ho­mi­nes: er­ro­res il­lo­rum sci­li­cet, in­do­lem, con­si­lia, fa­cul­ta­tes.

Porro quis­quis hæc tria — Cœ­li, in­quam, pro­vi­den­ti­am, re­rum mo­dum, ip­sos de­ni­que ho­mi­nes — probe co­gno­ve­rit, itaque vi­xe­rit, ut huic co­gni­tioni vita mo­ri­bus­que re­spon­deat, is om­nino dici po­te­rit par­tes om­nes rari sa­pi­en­tis, et qui longe su­pra vul­gus emi­neat, ex­ple­vis­se“.“

Kon­fu­zi­us. Con­fu­cius Si­na­rum phi­lo­so­phus, sive Scien­tia si­nen­sis la­tine ex­po­sita, aus dem Chi­ne­si­schen ins La­tei­ni­sche über­setzt von Pro­spero In­tor­cet­ta, Chris­tian Herdtrich, François de Rou­ge­mont und Phil­ippe Cou­plet. Pa­ris: D. Hor­the­mels, 1687.

„Wer die Be­fehle des Him­mels und die Vor­se­hung nicht kennt, wer nicht glaubt, dass Wohl­stand und Wid­rig­keit, Le­ben und Tod usw. vom Wil­len und Rat des Him­mels ab­hän­gen, und wer nicht an­er­kennt, dass das Licht der Ver­nunft eine Gabe ist, die der Him­mel den Sterb­li­chen schenkt, und an die man alle Be­we­gun­gen un­se­res Le­bens als Re­gel des Bö­sen und des Gu­ten an­pas­sen muss, des­sen, was zu flie­hen und des­sen, was zu er­grei­fen ist; si­cher­lich wird ein sol­cher Mensch nie ein gu­ter und wei­ser Mensch wer­den kön­nen, weit da­von ent­fernt, wird er nicht ver­säu­men, meh­rere ei­nes Men­schen un­wür­dige Dinge zu tun, er wird sich zu Din­gen hin­rei­ßen las­sen, die un­er­laubt sind oder über seine Kräfte hin­aus­ge­hen, und er wird Übeln er­lie­gen, die zu ver­mei­den er ver­geb­lich ver­su­chen wird.

Wer den An­stand und die Art je­der Sa­che, die Bräu­che und ge­gen­sei­ti­gen Pflich­ten, die gleich­sam die Bande der mensch­li­chen Ge­sell­schaft und der be­son­dere Schmuck ei­nes je­den sind, nicht kennt, der wird sich nie zu et­was er­he­ben, und er wird nicht da­hin ge­lan­gen, ein wich­ti­ger, erns­ter, be­stän­di­ger und den Sei­nen und an­de­ren nütz­li­cher Mensch zu sein; son­dern er wird fort­wäh­rend fal­len, er wird in ei­ner be­stän­di­gen Un­ge­wiss­heit schwe­ben, und wenn er auch ei­nige Tu­gend er­wor­ben hat, so wird er sie schließ­lich ei­nes Ta­ges ver­lie­ren.

Die Zunge ist das Zei­chen oder der Hin­weis des Her­zens, und oft ent­hüllt ein klei­nes ent­sch­lüpf­tes Wort al­les, was ein Mensch im Geiste hat; da­her wird je­der, der die Re­den der Men­schen nicht ver­steht, so­dass er nicht ge­nau un­ter­schei­det, in­wie­weit eine Sa­che gut oder schlecht ge­sagt ist, nicht fä­hig sein, den Grund und das In­nere der Men­schen zu ken­nen, ihre Irr­tü­mer, ihr We­sen, ihre Ab­sich­ten und wie weit sich ihre Fä­hig­keit er­streckt oder nicht er­streckt.

Wer nun diese drei Dinge gut ken­nen wird — die Vor­se­hung des Him­mels, die be­son­dere Art der Din­ge, das In­nere der Men­schen — und sich so ver­hal­ten ha­ben wird, dass sein Le­ben und seine Sit­ten die­ser Kennt­nis ent­spro­chen ha­ben, von dem wird man ganz und gar sa­gen kön­nen, dass er alle Teile ei­nes sel­te­nen, wei­sen und weit über dem Ge­wöhn­li­chen ste­hen­den Men­schen er­füllt hat.“

Kon­fu­zi­us. Con­fu­ci­us, oder Die Wis­sen­schaft der Fürs­ten, die die Grund­sätze der Re­li­gi­on, der pri­va­ten Mo­ral, der po­li­ti­schen Re­gie­rung der al­ten Kai­ser und Ma­gis­trate Chi­nas ent­hält (Con­fu­ci­us, ou La Sci­ence des prin­ces con­te­n­ant les prin­ci­pes de la re­li­gi­on, de la mo­rale par­ti­cu­lière, du gou­ver­ne­ment po­li­ti­que des an­ciens em­pe­reurs et ma­gis­trats de la Chine), Ma­nu­skript Nr. 2331, in­di­rekt aus dem La­tei­ni­schen über­setzt von François Ber­nier, nach der Über­set­zung von Pro­spero In­tor­cet­ta, Chris­tian Herdtrich, François de Rou­ge­mont und Phil­ippe Cou­plet. Pa­ris, Bi­blio­thèque de l’Ar­se­nal, 1687; Neu­auf­lage (Vor­wort von Syl­vie Taus­sig, si­no­lo­gi­sche An­mer­kung von Thi­erry Mey­nard), Pa­ris: Le Fé­lin, Reihe „Les Ma­r­ches du temps“, 2015.

„Dsü di­xit: „I­gno­rans man­da­tum haud eva­det vir prin­ci­pa­lis.

Igno­rans ri­tus haud ad con­sis­ten­dum.

Igno­rans verba haud ad noscen­dum ho­mi­nes“.“

Kon­fu­zi­us. Werke des chi­ne­si­schen Wei­sen Khung-Fu-Dsü und sei­ner Schü­ler, Bd. II, aus dem Chi­ne­si­schen ins Deut­sche und La­tei­ni­sche über­setzt von Wil­helm Schott. Ber­lin: C. H. Jo­nas, 1832.

„Phi­lo­so­phus ait: „Qui non agnos­cit Cæli pro­vi­den­ti­am, non ha­bet unde fiat sa­pi­ens. Qui haud nos­cit ri­tus, non ha­bet unde con­si­stat. Qui non discer­nit ser­mo­nes, non ha­bet unde co­gnos­cat ho­mi­nes“.“

Cur­sus lit­te­ra­turæ si­nicæ neo-mis­si­o­na­riis ac­com­mo­da­tus, Bd. II. Stu­dium clas­si­corum, aus dem Chi­ne­si­schen ins La­tei­ni­sche über­setzt von An­gelo Zot­to­li. Shang­hai: Missio­nis ca­tho­licæ, 1879.

„Der Weise sagt: ‚Wer die Ord­nung des Him­mels nicht an­er­kennt und un­ter­schei­det, kann kein ed­ler Mensch sein. Wer die Bräu­che nicht kennt, wird sich nicht be­haup­ten. Wer den ge­nauen Sinn der Worte nicht ver­steht, kann die Leute nicht ver­ste­hen’.“

Les­lie, Do­nald Da­ni­el. Confucius, Stu­die ge­folgt von den Ge­sprä­chen des Kon­fu­zius (Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius), in­di­rekt aus dem He­brä­i­schen über­setzt von Za­cha­rie Ma­ya­ni, nach der Über­set­zung von Do­nald Da­niel Les­lie. Pa­ris: Seghers, Reihe „Phi­lo­so­phes de tous les temps“, 1962.

Herunterladbare Materialien

Tonaufnahmen

• Anne Cheng über Kon­fu­zi­us. (France Cul­ture • France In­ter).
• Bri­gitte Bou­don über Kon­fu­zi­us. (É­di­ti­ons An­cra­ge­s).
• Cy­rille Ja­vary über Kon­fu­zi­us. (Ra­dio France In­ter­na­ti­o­nale (R­FI)).
• Le­sung von Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius durch ~Co­cotte und ~Iamnot, in der Über­set­zung von Séra­phin Cou­vreur. (Lit­téra­ture au­dio).
• Le­sung von Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius durch ~Ri­ku­do­Sen­sei, in der Über­set­zung von Pi­erre Ry­ck­mans. (Y­ou­Tu­be).
• Teil­weise Le­sung von Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius durch Fa­bi­enne Prost, in der Über­set­zung von Séra­phin Cou­vreur, über­a­r­bei­tet von Mu­riel Ba­ryos­her-Che­mouny. (Y­ou­Tu­be).
• Teil­weise Le­sung von Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius durch Mi­chaël Lons­da­le, in der Über­set­zung von Séra­phin Cou­vreur, über­a­r­bei­tet von Mu­riel Ba­ryos­her-Che­mouny. (Y­ou­Tu­be).
• Teil­weise Le­sung von Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius durch Ro­bin Re­nuc­ci, in der Über­set­zung von Séra­phin Cou­vreur, über­a­r­bei­tet von Mu­riel Ba­ryos­her-Che­mouny. (Y­ou­Tu­be).
• René Éti­em­ble, Anne Cheng und Cha­rles Le Blanc über Kon­fu­zi­us. (France Cul­tu­re).
• Sami Tchak über Kon­fu­zi­us. (Ra­dio France In­ter­na­ti­o­nale (R­FI)).
• Éti­enne Ba­lazs über Kon­fu­zi­us. (France Cul­tu­re).

Gedruckte Werke

• Ma­nu­skript der in­di­rek­ten Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch François Ber­nier, nach der Über­set­zung von Pro­spero In­tor­cet­ta, Chris­tian Herdtrich, François de Rou­ge­mont und Phil­ippe Cou­plet (1687). (Bi­blio­thèque na­ti­o­nale de France (B­n­F)).
• Ma­nu­skript der in­di­rek­ten Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch François Ber­nier, nach der Über­set­zung von Pro­spero In­tor­cet­ta, Chris­tian Herdtrich, François de Rou­ge­mont und Phil­ippe Cou­plet (1688). (Bi­blio­thèque na­ti­o­nale de France (B­n­F)).
• Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch Guil­laume Pau­thier (18…). (G­oo­gle Li­vres).
• Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch Guil­laume Pau­thier (18…), Ko­pie. (G­oo­gle Li­vres).
• Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch Guil­laume Pau­thier (1841). (G­oo­gle Li­vres).
• Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch Guil­laume Pau­thier (1841), Ko­pie. (G­oo­gle Li­vres).
• Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch Guil­laume Pau­thier (1841), Ko­pie 2. (G­oo­gle Li­vres).
• Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch Guil­laume Pau­thier (1841), Ko­pie 3. (G­oo­gle Li­vres).
• Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch Guil­laume Pau­thier (1841), Ko­pie 4. (G­oo­gle Li­vres).
• Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch Guil­laume Pau­thier (1841), Ko­pie 5. (G­oo­gle Li­vres).
• Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch Guil­laume Pau­thier (1845). (G­oo­gle Li­vres).
• Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch Guil­laume Pau­thier (1845), Ko­pie. (G­oo­gle Li­vres).
• Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch Guil­laume Pau­thier (1846). (G­oo­gle Li­vres).
• Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch Guil­laume Pau­thier (1846), Ko­pie. (G­oo­gle Li­vres).
• Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch Guil­laume Pau­thier (1846), Ko­pie 2. (G­oo­gle Li­vres).
• Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch Guil­laume Pau­thier (1852). (G­oo­gle Li­vres).
• Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch Guil­laume Pau­thier (1852), Ko­pie. (G­oo­gle Li­vres).
• Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch Guil­laume Pau­thier (1852), Ko­pie 2. (G­oo­gle Li­vres).
• Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch Guil­laume Pau­thier (1852), Ko­pie 3. (G­oo­gle Li­vres).
• Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch Guil­laume Pau­thier (1858). (G­oo­gle Li­vres).
• Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch Guil­laume Pau­thier (1858), Ko­pie. (G­oo­gle Li­vres).
• Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch Guil­laume Pau­thier (1858), Ko­pie 2. (G­oo­gle Li­vres).
• Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch Guil­laume Pau­thier (1858), Ko­pie 3. (Bi­blio­thèque na­ti­o­nale de France (B­n­F)).
• Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch Guil­laume Pau­thier (1862). (G­oo­gle Li­vres).
• Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch Guil­laume Pau­thier (1862), Ko­pie. (G­oo­gle Li­vres).
• Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch Guil­laume Pau­thier (1868). (G­oo­gle Li­vres).
• Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch Guil­laume Pau­thier (1868), Ko­pie. (G­oo­gle Li­vres).
• Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch Guil­laume Pau­thier (1874). (G­oo­gle Li­vres).
• Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch Guil­laume Pau­thier (1921). (Bi­blio­thèque na­ti­o­nale de France (B­n­F)).
• Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch Séra­phin Cou­vreur (elek­tro­ni­sche Aus­ga­be). (Chine an­ci­en­ne).
• Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch Séra­phin Cou­vreur (elek­tro­ni­sche Aus­gabe bis). (Wi­ki­sour­ce).
• In­di­rekte Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch François-An­dré-A­drien Plu­quet, nach der Über­set­zung von François Noël (1784-1785), Bd. I. (G­oo­gle Li­vres).
• In­di­rekte Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch François-An­dré-A­drien Plu­quet, nach der Über­set­zung von François Noël (1784-1785), Bd. I, Ko­pie. (G­oo­gle Li­vres).
• In­di­rekte Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch François-An­dré-A­drien Plu­quet, nach der Über­set­zung von François Noël (1784-1785), Bd. I, Ko­pie 2. (G­oo­gle Li­vres).
• In­di­rekte Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch François-An­dré-A­drien Plu­quet, nach der Über­set­zung von François Noël (1784-1785), Bd. I, Ko­pie 3. (G­oo­gle Li­vres).
• In­di­rekte Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch François-An­dré-A­drien Plu­quet, nach der Über­set­zung von François Noël (1784-1785), Bd. I, Ko­pie 4. (Bi­blio­thèque na­ti­o­nale de France (B­n­F)).
• In­di­rekte Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch François-An­dré-A­drien Plu­quet, nach der Über­set­zung von François Noël (1784-1785), Bd. II. (Bi­blio­thèque na­ti­o­nale de France (B­n­F)).
• In­di­rekte Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch François-An­dré-A­drien Plu­quet, nach der Über­set­zung von François Noël (1784-1785), Bd. II, Ko­pie. (G­oo­gle Li­vres).
• In­di­rekte Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch François-An­dré-A­drien Plu­quet, nach der Über­set­zung von François Noël (1784-1785), Bd. II, Ko­pie 2. (G­oo­gle Li­vres).
• In­di­rekte Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch François-An­dré-A­drien Plu­quet, nach der Über­set­zung von François Noël (1784-1785), Bd. II, Ko­pie 3. (G­oo­gle Li­vres).
• In­di­rekte Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch François-An­dré-A­drien Plu­quet, nach der Über­set­zung von François Noël (1784-1785), Bd. II, Ko­pie 4. (G­oo­gle Li­vres).
• In­di­rekte Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch François-An­dré-A­drien Plu­quet, nach der Über­set­zung von François Noël (1784-1785), Bd. II, Ko­pie 5. (G­oo­gle Li­vres).
• La­tei­ni­sche Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch François Noël (1711). (G­oo­gle Li­vres).
• La­tei­ni­sche Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch François Noël (1711), Ko­pie. (G­oo­gle Li­vres).
• La­tei­ni­sche Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch François Noël (1711), Ko­pie 2. (G­oo­gle Li­vres).
• La­tei­ni­sche Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch François Noël (1711), Ko­pie 3. (G­oo­gle Li­vres).
• La­tei­ni­sche Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch Pro­spero In­tor­cet­ta, Chris­tian Herdtrich, François de Rou­ge­mont und Phil­ippe Cou­plet (1687). (G­oo­gle Li­vres).
• La­tei­ni­sche Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch Pro­spero In­tor­cet­ta, Chris­tian Herdtrich, François de Rou­ge­mont und Phil­ippe Cou­plet (1687), Ko­pie. (G­oo­gle Li­vres).
• La­tei­ni­sche Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch Pro­spero In­tor­cet­ta, Chris­tian Herdtrich, François de Rou­ge­mont und Phil­ippe Cou­plet (1687), Ko­pie 2. (G­oo­gle Li­vres).
• La­tei­ni­sche Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch Pro­spero In­tor­cet­ta, Chris­tian Herdtrich, François de Rou­ge­mont und Phil­ippe Cou­plet (1687), Ko­pie 3. (G­oo­gle Li­vres).
• La­tei­ni­sche Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch Pro­spero In­tor­cet­ta, Chris­tian Herdtrich, François de Rou­ge­mont und Phil­ippe Cou­plet (1687), Ko­pie 4. (G­oo­gle Li­vres).
• La­tei­ni­sche Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch Pro­spero In­tor­cet­ta, Chris­tian Herdtrich, François de Rou­ge­mont und Phil­ippe Cou­plet (1687), Ko­pie 5. (G­oo­gle Li­vres).
• La­tei­ni­sche Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch Pro­spero In­tor­cet­ta, Chris­tian Herdtrich, François de Rou­ge­mont und Phil­ippe Cou­plet (1687), Ko­pie 6. (Bi­blio­thèque na­ti­o­nale de France (B­n­F)).
• La­tei­ni­sche Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch Pro­spero In­tor­cet­ta, Chris­tian Herdtrich, François de Rou­ge­mont und Phil­ippe Cou­plet (1687), Ko­pie 7. (Bi­blio­thèque na­ti­o­nale de France (B­n­F)).
• La­tei­ni­sche Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch Pro­spero In­tor­cet­ta, Chris­tian Herdtrich, François de Rou­ge­mont und Phil­ippe Cou­plet (1687), Ko­pie 8. (G­oo­gle Li­vres).
• La­tei­ni­sche Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch Pro­spero In­tor­cet­ta, Chris­tian Herdtrich, François de Rou­ge­mont und Phil­ippe Cou­plet (1687), Ko­pie 9. (A­me­ri­can Li­bra­ri­es).
• La­tei­ni­sche Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch Pro­spero In­tor­cet­ta, Chris­tian Herdtrich, François de Rou­ge­mont und Phil­ippe Cou­plet (1687), Ko­pie 10. (G­oo­gle Li­vres).
• La­tei­ni­sche Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch Pro­spero In­tor­cet­ta, Chris­tian Herdtrich, François de Rou­ge­mont und Phil­ippe Cou­plet (1687), Ko­pie 11. (G­oo­gle Li­vres).
• La­tei­ni­sche Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch Pro­spero In­tor­cet­ta, Chris­tian Herdtrich, François de Rou­ge­mont und Phil­ippe Cou­plet (1687), Ko­pie 12. (G­oo­gle Li­vres).
• La­tei­ni­sche Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch Pro­spero In­tor­cet­ta, Chris­tian Herdtrich, François de Rou­ge­mont und Phil­ippe Cou­plet (1687), Ko­pie 13. (A­me­ri­can Li­bra­ri­es).
• La­tei­ni­sche Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch Pro­spero In­tor­cet­ta, Chris­tian Herdtrich, François de Rou­ge­mont und Phil­ippe Cou­plet (1687), Ko­pie 14. (G­oo­gle Li­vres).
• La­tei­ni­sche Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch Pro­spero In­tor­cet­ta, Chris­tian Herdtrich, François de Rou­ge­mont und Phil­ippe Cou­plet (1687), Ko­pie 15. (G­oo­gle Li­vres).
• La­tei­ni­sche Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch Pro­spero In­tor­cet­ta, Chris­tian Herdtrich, François de Rou­ge­mont und Phil­ippe Cou­plet (1687), Ko­pie 16. (G­oo­gle Li­vres).
• Deut­sche und la­tei­ni­sche Über­set­zun­gen von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch Wil­helm Schott (1832). (G­oo­gle Li­vres).
• Deut­sche und la­tei­ni­sche Über­set­zun­gen von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch Wil­helm Schott (1832), Ko­pie. (G­oo­gle Li­vres).
• Deut­sche und la­tei­ni­sche Über­set­zun­gen von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch Wil­helm Schott (1832), Ko­pie 2. (G­oo­gle Li­vres).
• Deut­sche und la­tei­ni­sche Über­set­zun­gen von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch Wil­helm Schott (1832), Ko­pie 3. (G­oo­gle Li­vres).
• Deut­sche und la­tei­ni­sche Über­set­zun­gen von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch Wil­helm Schott (1832), Ko­pie 4. (G­oo­gle Li­vres).
• Deut­sche und la­tei­ni­sche Über­set­zun­gen von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch Wil­helm Schott (1832), Ko­pie 5. (G­oo­gle Li­vres).
• Aus­gabe und la­tei­ni­sche Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch An­gelo Zot­toli (1879). (G­oo­gle Li­vres).
• Aus­gabe und la­tei­ni­sche Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch An­gelo Zot­toli (1879), Ko­pie. (G­oo­gle Li­vres).
• Aus­gabe und la­tei­ni­sche Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch An­gelo Zot­toli (1879), Ko­pie 2. (G­oo­gle Li­vres).
• Aus­gabe und la­tei­ni­sche Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch An­gelo Zot­toli (1879), Ko­pie 3. (G­oo­gle Li­vres).
• Aus­gabe und la­tei­ni­sche Über­set­zung von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch An­gelo Zot­toli (1879), Ko­pie 4. (G­oo­gle Li­vres).
• Aus­gabe und fran­zö­si­sche und la­tei­ni­sche Über­set­zun­gen von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch Séra­phin Cou­vreur (1895). (G­oo­gle Li­vres).
• Aus­gabe und fran­zö­si­sche und la­tei­ni­sche Über­set­zun­gen von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch Séra­phin Cou­vreur (1895), Ko­pie. (G­oo­gle Li­vres).
• Aus­gabe und fran­zö­si­sche und la­tei­ni­sche Über­set­zun­gen von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch Séra­phin Cou­vreur (1910). (G­oo­gle Li­vres).
• Aus­gabe und fran­zö­si­sche und la­tei­ni­sche Über­set­zun­gen von Les Ent­re­ti­ens de Con­fu­cius (Die Ge­sprä­che des Kon­fu­zius) durch Séra­phin Cou­vreur (1910), Ko­pie. (Bi­blio­thèque na­ti­o­nale de France (B­n­F)).

Bibliographie

• As­saf, An­to­i­ne-Jo­seph. Kon­fu­zius am Strand: die Weis­heit in ei­nem Lie­ge­stuhl (Con­fu­cius à la pla­ge: la sa­gesse dans un tran­sat). Ma­la­koff: Du­nod, Reihe „À la pla­ge“, 2023.
• Cheng, An­ne. Ge­schichte des chi­ne­si­schen Den­kens (Hi­s­to­ire de la pensée chi­noise). Pa­ris: Édi­ti­ons du Seuil, 1997.
• Des­ro­ches, Jean-Paul und De­la­cour, Ca­the­rine (Hrs­g.). Kon­fu­zi­us: an der Mor­gen­däm­me­rung des chi­ne­si­schen Hu­ma­nis­mus (Con­fu­ci­us: à l’aube de l’hu­ma­nisme chi­nois) [Ausstel­lungs­ka­ta­log, Pa­ris, Musée na­ti­o­nal des arts asia­ti­ques-Gui­met]. Pa­ris: Ré­u­nion des musées na­ti­o­naux, 2003.
• Gra­net, Ma­r­cel. Das chi­ne­si­sche Den­ken (La Pensée chi­noise), Vor­wort von Henri Berr. Pa­ris: A. Mi­chel, Reihe „L’Évo­lu­tion de l’hu­ma­nité“, 1950. (Bi­blio­thèque na­ti­o­nale de France (B­n­F)).
• Ja­va­ry, Cy­ril­le. Weis­heit des Kon­fu­zi­us: Wer­te, Vor­schläge und Apho­ris­men zum Wach­sen (Sa­gesse de Con­fu­ci­us: va­leurs, pro­po­si­ti­ons et apho­ris­mes pour gran­dir). Pa­ris: Ey­rol­les, Reihe „Ey­rol­les pra­ti­que: spi­ri­tu­a­lité“, 2016.
• La­bru­ne, Jean de. Die Mo­ral des Kon­fu­zi­us, Phi­lo­soph aus China (La Mo­rale de Con­fu­ci­us, phi­lo­so­phe de la Chine), Ams­ter­dam: P. Sa­vou­ret, 1688; Neu­auf­lage (ge­folgt von ei­nem Brief über die Mo­ral des Kon­fu­zius (Lettre sur la mo­rale de Con­fu­cius) von Si­mon Fou­cher), Pa­ris: E. Le­grand; Fon­te­nay-le-Com­te: Gau­din fils, 1844. (G­oo­gle Li­vres).