« Sublimes Paroles et Idioties de Nasr Eddin Hodja : tout Nasr Eddin ou presque »

éd. Phé­bus, coll. Li­bretto, Pa­ris

Il s’agit des plai­san­te­ries de Nas­red­din Hodja¹, pro­duc­tions lé­gères de la lit­té­ra­ture turque qui tiennent une place qui ne leur est dis­pu­tée par au­cun autre ou­vrage. On peut même dire qu’elles consti­tuent, à elles seules, un genre spé­cial : le genre plai­sant. L’immense po­pu­la­rité ac­cor­dée, dans sa pa­trie, au Hodja et à ses fa­cé­ties ex­tra­va­gantes per­met de voir en lui la per­son­ni­fi­ca­tion même de cette belle hu­meur jo­viale, sou­vent ef­fron­tée, dé­dai­gnant toutes les conve­nances, har­die jusqu’à l’impudence, mais spi­ri­tuelle, mor­dante, ma­li­cieuse, par­fois grosse d’enseignements, qui fait la base de la conver­sa­tion turque. Ici, point de ces mé­ta­phores am­bi­tieuses dont les let­trés orien­taux peuvent, seuls, ap­pré­cier le mé­rite ; point de ces longues pé­riodes où la so­phis­ti­ca­tion et la re­cherche des ex­pres­sions font perdre à l’auteur le fil de son rai­son­ne­ment. Au lieu de ces or­ne­ments qui troublent le com­mun des mor­tels, on trouve de la bonne et franche gaieté ; un style simple, concis et na­tu­rel ; une verve naïve dont les éclairs in­at­ten­dus com­mandent le rire aux gens les plus sa­vants comme aux plus igno­rants, trop heu­reux de dé­ri­der leurs fronts sou­cieux, de dis­traire la mo­no­to­nie de leurs ré­flexions, de trom­per l’ennui de leurs veilles. « Il est peu pro­bable de trou­ver dans le monde en­tier », dit un cri­tique², « un hé­ros du folk­lore poé­tique qui jouisse d’un tel in­té­rêt ou qui at­tire d’une telle force l’attention d’auteurs et de lec­teurs que Nas­red­din Hodja… La forme ser­rée qui en­ve­loppe l’idée des [anec­dotes] aide à les re­te­nir fa­ci­le­ment dans la mé­moire et à les dif­fu­ser… Il faut ajou­ter éga­le­ment que le per­son­nage de Nas­red­din Hodja marche sur les che­mins pous­sié­reux de l’Anatolie, dans les steppes de l’Azerbaïdjan et du Tad­ji­kis­tan et dans les vil­lages de [la pé­nin­sule bal­ka­nique] avec un dé­faut inné, ayant trou­blé plu­sieurs fois les orien­ta­listes et les folk­lo­ristes : il s’agit du ca­rac­tère contra­dic­toire du hé­ros qui est re­pré­senté tan­tôt comme un sot en trois lettres peu pers­pi­cace et im­pré­voyant, tan­tôt comme un sage pré­voyant et juste ; en tant que juge, il rend des sen­tences équi­tables ; en tant que dé­fen­seur des ac­cu­sés, il tranche des pro­cès em­brouillés que les juges of­fi­ciels ne sont pas ca­pables de ju­ger. »

Alors, Nas­red­din est-il réel­le­ment idiot ? Ou bien fait-il sem­blant de l’être pour trom­per ceux qu’il ren­contre sur son che­min ? Ou bien en­core se sert-il de sa naï­veté pour mon­trer aux gens que ce sont eux les idiots, pous­sant leurs in­co­hé­rences jusqu’au bout pour en ré­vé­ler l’absurdité ? Il est tout cela en même temps. Es­piègle et pro­fond, sa­vant et igno­rant, bon et cruel, ce sage fou nous ap­prend la vie, en nous fai­sant rire de lui, de nous et de tout. « Il se place ainsi dans la même li­gnée qu’un autre sage fou, le phi­lo­sophe Dio­gène, qui en­cou­ra­geait ses élèves, entre autres le­çons… à s’affranchir de l’importance in­con­si­dé­rée ac­cor­dée aux ju­ge­ments. »³

dans la même li­gnée qu’un autre sage fou, le phi­lo­sophe Dio­gène

Voici un pas­sage qui don­nera une idée du style des « Su­blimes Pa­roles et Idio­ties de Nasr Ed­din Hodja : tout Nasr Ed­din ou presque »⁴ : « Un jour, Nas­red­din, his­toire de ga­gner un peu d’argent, dé­cide de don­ner des le­çons de kurde, langue dont il ne connaît d’ailleurs que quelques mots.

Son pre­mier élève est un mar­chand qui se rend au Kur­dis­tan pour ses af­faires.

— Ap­prends-moi des mots qui me se­ront utiles dans mon voyage, pour com­men­cer. Com­ment dit-on “soupe chaude”, par exemple, puisque je des­cen­drai à l’auberge ?

— “Soupe chaude” se dit “arsh”, ré­pond Nas­red­din sans hé­si­ter.

— Quoi ? fait l’élève, étonné, un seul mot pour dire “soupe chaude” ! Je se­rais cu­rieux de sa­voir com­ment on dit “soupe froide”.

— Il n’y a pas de mot pour cela, ré­pond Nas­red­din.

— Et pour­quoi donc ?

— Parce que les Kurdes dé­testent man­ger la soupe froide »⁵.

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• Jean-Louis Mau­noury évo­quant Nas­red­din Hodja [Source : France Culture]
  
• Ka­mel Zouaoui évo­quant Nas­red­din Hodja [Source : Ka­mel Zouaoui conteur]
  
• Quatre plai­san­te­ries de Nas­red­din Hodja, ra­con­tées par Gin Can­dotti-Bes­son [Source : Gin et Nas­red­din]
  
• Trois plai­san­te­ries de Nas­red­din Hodja, ra­con­tées par Marc Se­rian­cof [Source : You­Tube]
  
• Quatre plai­san­te­ries de Nas­red­din Hodja, ra­con­tées par Ah­med Ha­fiz [Source : Ha­fiz ra­conte]
  
• Une plai­san­te­rie de Nas­red­din Hodja, ra­con­tée par Es­telle Au­briot [Source : You­Tube].
  

Consultez cette bibliographie succincte en langue française

• Vé­lit­chko Valt­chev, « Nas­red­din Hodja et Cer­tains Pro­blèmes de l’humour chez les peuples d’Orient » dans « Stu­dies in Tur­kish Folk­lore, in ho­nor of Per­tev Naili Bo­ra­tav » (éd. Mac­cal­lum, coll. In­diana Uni­ver­sity Tur­kish Stu­dies, Bloo­ming­ton), p. 210-222.