Wang Wei, « Les Saisons bleues »

Il s’agit de Wang Wei ¹, ar­tiste chi­nois (VIII^e siècle apr. J.-C.), aussi illustre en poé­sie qu’en pein­ture et mu­sique. La mort de son père le li­vra de bonne heure et tout en­tier à l’in­fluence ma­ter­nelle, qui im­prima sur son gé­nie une vé­ri­table em­preinte boud­dhique : c’est en elle qu’il faut voir la source de cet amour de la na­ture, de ce goût de la mé­di­ta­tion, de ce dé­ta­che­ment du monde, de cette « pu­reté dé­ta­chée » (« qing yi » ²) qui pé­nètrent le ca­rac­tère de Wang Wei et forment l’essence même de ses com­po­si­tions. On peut sup­po­ser que c’est aussi sa mère qui le guida dans le choix de son sur­nom : Mo-jie ³. En ef­fet, ces deux idéo­grammes, joints à ce­lui de son pré­nom Wei, forment le nom chi­nois du saint Vi­ma­la­kîrti. Sa vie du­rant, Wang Wei ob­serva un jeûne ri­gou­reux et s’abstint de viandes. Dans sa chambre dé­pouillée, hor­mis un ser­vice à thé, un luth et un lit de cordes, on ne voyait qu’une table basse sur la­quelle étaient ran­gées les écri­tures boud­dhiques. On n’a pas rai­son de dou­ter qu’il avait une bonne connais­sance de ces écri­tures ; mais une froide im­pres­sion d’immobilisme émane de ses poèmes qui, étant par­faits et sans dé­faut, cher­chant et at­tei­gnant leurs ef­fets, sont par là moins hu­mains, moins vi­vants. Une autre ex­pli­ca­tion de cet im­mo­bi­lisme, c’est l’influence de la pein­ture et la mu­sique. Le grand let­tré Su Dongpo écri­vait : « Lorsque je goûte la poé­sie de Mo-jie, je trouve des pein­tures dans ses poèmes ; lorsque je contemple la pein­ture de Mo-jie, je trouve des poèmes dans sa pein­ture » ⁴. Un autre cri­tique qua­li­fiait sa poé­sie de « pein­ture so­nore » (« you sheng hua » ⁵). On rap­porte, comme preuve de son sa­voir dans ces deux dif­fé­rents arts, l’anecdote sui­vante : « [Se trou­vant] un jour chez une per­sonne qui pos­sé­dait un ta­bleau re­pré­sen­tant des mu­si­ciens en train de jouer d’un ins­tru­ment, Wang Wei re­garda le ta­bleau et dit : “C’est la pre­mière me­sure du troi­sième re­frain de la Danse de la robe d’arc-en-ciel ⁶”. Les cu­rieux firent ve­nir des mu­si­ciens pour jouer cette pièce. Leur pose ins­tru­men­tale confirma l’affirmation de Wang Wei » ⁷.

Il n’existe pas moins de six tra­duc­tions fran­çaises des poèmes, mais s’il fal­lait n’en choi­sir qu’une seule, je choi­si­rais celle de M. Pa­trick Carré.

「不知香積寺，
數里入雲峰．
古木無人徑，
深山何處鐘？
泉聲咽危石，
日色冷青松．
薄暮空潭曲，
安禪制毒龍．」

— Poème dans la langue ori­gi­nale

« Je n’ai pas re­connu le mo­nas­tère des Par­fums,
En allé trop loin par les nuages des som­mets.
Sen­tier dé­sert sous les vieux arbres —
Où sonne la cloche en ces monts si pro­fonds ?
La source s’enroue au pé­ril des ro­chers,
À la cou­leur du so­leil, le bleu des pins fraî­chit.
Le soir, au creux de l’étang vide,
La paix de l’éveil ap­pri­voise les dra­gons. »
— Poème dans la tra­duc­tion de M. Carré

« Je ne connais pas le mo­nas­tère des Par­fums Ac­cu­mu­lés.
Sur plu­sieurs lieues j’ai pé­né­tré les hau­teurs per­dues dans les nuages.
Parmi les vieux arbres, il n’y a pas de sen­tiers hu­mains ;
Au fond des mon­tagnes, d’où vient un son de cloche ?
Le bruit des sources ré­sonne sur les pierres qui res­sortent,
La cou­leur du so­leil sur les pins verts donne une idée de froid.
Dans le vide du cré­pus­cule ténu, des étangs si­nuent,
La mé­di­ta­tion pai­sible y maî­trise les dra­gons ve­ni­meux. »
— Poème dans la tra­duc­tion de M. Jacques Pim­pa­neau (dans « An­tho­lo­gie de la lit­té­ra­ture chi­noise clas­sique », éd. Ph. Pic­quier, Arles)

« Ne sa­chant pas où se si­tue le temple Xiangji
Je marche quelques “li” et me perds dans les monts en­nua­gés
La fo­rêt trop dense, sans au­cun sen­tier à suivre
D’où me par­vient alors ce son des cloches
Qui ré­sonne dans cette mon­tagne si pro­fonde ?
Une source chu­chote parmi des ro­chers abrupts
Des rayons froids du so­leil filtrent entre les pins verts
La nuit tombe sur l’étang calme
Je prie de maî­tri­ser le dra­gon ve­ni­meux »
— Poème dans la tra­duc­tion de M. Shi Bo (dans « Les Plus Beaux Poèmes ly­riques de la dy­nas­tie des Tang », éd. Quimétao, coll. Culture et Cou­tumes chi­noises, Pa­ris)

« Jusqu’au temple Xiangji, je ne connais­sais point la dis­tance,
Après plu­sieurs “li” de marche, je pé­né­trai dans les pics re­cou­verts de nuages.
Au mi­lieu des vieux arbres, nulle trace hu­maine n’était vi­sible,
Mais d’où ve­nait ce son de cloche dans la pro­fonde mon­tagne ?
Les tor­rents gar­gouillaient sur des fa­laises es­car­pées,
La lueur froide du so­leil ac­ca­blait les pins ver­doyants.
Dans le cré­pus­cule bru­meux ap­pa­rais­sait un étang à sec,
Comme si on l’avait dé­bar­rassé du dra­gon ve­ni­meux. »
— Poème dans la tra­duc­tion de M. Wang Chia-yu (éd. You Feng, Pa­ris)

« Je ne sais où se trouve le temple Xiangji ;
En quelques “li”, je pé­nètre la cime per­due dans les nuages.
De vieux arbres, point de sen­tiers.
Dans les mon­tagnes pro­fondes, où ré­sonne cette cloche ?
Le mur­mure de la source san­glote aux ro­chers es­car­pés.
Le so­leil co­lore les pins froids et verts.
À la tom­bée de la nuit, près du gouffre vide,
La mé­di­ta­tion pai­sible maî­trise les dra­gons ve­ni­meux. »
— Poème dans la tra­duc­tion de MM. Wei-penn Chang et Lu­cien Dri­vod (éd. Gal­li­mard, coll. Connais­sance de l’Orient, Pa­ris)

« Qui le connaît, le temple du Par­fum-ca­ché ?
À plu­sieurs “li” d’ici, sur un pic nua­geux…
Sen­tiers à tra­vers l’antique fo­rêt : nulle trace.
Au cœur du mont, sons de cloche, ve­nant d’où ?
Bruits de sources, san­glots de rocs dres­sés ;
Teinte du so­leil, fraî­chie entre les pins.
Au soir, sur l’étang dé­sert, mé­di­tant le Ch’an,
Quelqu’un ap­pri­voise le dra­gon ve­ni­meux. »
— Poème dans la tra­duc­tion de M. Fran­çois Cheng (dans « Entre source et nuage : voix de poètes dans la Chine d’hier et d’aujourd’hui », éd. A. Mi­chel, coll. Spi­ri­tua­li­tés vi­vantes, Pa­ris)

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• Tra­duc­tion par­tielle du mar­quis Léon d’Hervey Saint-De­nys (1862) [Source : Bi­blio­thèque na­tio­nale de France]
• Tra­duc­tion par­tielle du mar­quis Léon d’Hervey Saint-De­nys (1862) ; autre co­pie [Source : Google Livres]
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• Tra­duc­tion par­tielle du mar­quis Léon d’Hervey Saint-De­nys (éd. élec­tro­nique) [Source : Chine an­cienne]
• Tra­duc­tion par­tielle de Tchou Kia-kien et Ar­mand Gan­don (1927) [Source : Yoto Yo­tov]
• Tra­duc­tion par­tielle de Sung-nien Hsu (éd. élec­tro­nique) [Source : Uni­ver­sité du Qué­bec à Chi­cou­timi]
• Tra­duc­tion in­di­recte et par­tielle d’Henri-Pierre Ro­ché (1907) [Source : Bi­blio­thèque na­tio­nale de France]
• Tra­duc­tion in­di­recte et par­tielle d’Henri-Pierre Ro­ché (1907) ; autre co­pie [Source : Google Livres].

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• Quatre poèmes dans la tra­duc­tion du mar­quis Léon d’Hervey Saint-De­nys, lus par Gilles-Claude Thé­riault [Source : You­Tube]
  
• Un poème dans la tra­duc­tion de M. Fran­çois Cheng, lu par lui-même [Source : France Culture].
  

Consultez cette bibliographie succincte en langue française

• Che Bing Chiu, « Wang Wei, le “Wang­chuan ji” (“Re­cueil du Val de la Jante”) : un poète en sa vil­lé­gia­ture » dans « Le Point Ré­fé­rences », hors-sé­rie nº 2, p. 34
• Jean-Pierre Diény, « Wang Wei (699-759) » dans « En­cy­clopæ­dia uni­ver­sa­lis » (éd. élec­tro­nique)
• Georges Mar­gou­liès, « His­toire de la lit­té­ra­ture chi­noise. Poé­sie » (éd. Payot, coll. Bi­blio­thèque his­to­rique, Pa­ris).