« Histoire et Sagesse d’Aḥikar l’Assyrien »

éd. Le­tou­zey et Ané, coll. Do­cu­ments pour l’étude de la Bible, Pa­ris

Il s’agit des ver­sions sy­riaques de l’« His­toire et Sa­gesse d’Aḥikar l’Assyrien », un conte qui existe dans presque toutes les langues du Proche-Orient an­tique (VII^e av. J.-C.). Voici le ré­sumé de ce conte : Aḥi­qar¹ était un homme ver­tueux et un conseiller des rois d’Assyrie. N’ayant pas de fils, il adopta le fils de sa sœur, Na­dan. Il l’éleva et lui adressa une pre­mière sé­rie de le­çons, sous forme de maximes et de pro­verbes. Plus tard, em­pê­ché par les in­fir­mi­tés de la vieillesse de rem­plir ses fonc­tions, Aḥi­qar pré­senta Na­dan comme son suc­ces­seur. Com­blé d’honneurs, Na­dan ne tarda pas à faire preuve de la plus noire in­gra­ti­tude. Il tra­hit in­di­gne­ment son père adop­tif et bien­fai­teur : il le ca­lom­nia au­près du roi As­sa­rhad­don (de l’an 680 à l’an 669 av. J.-C.), le­quel or­donna sa mort. Ce­pen­dant, le bour­reau était un obligé d’Aḥiqar et ne rem­plit pas l’ordre donné. Il exé­cuta un autre cri­mi­nel, dont il ap­porta la tête au roi, et tint Aḥi­qar ca­ché. En­hardi par la nou­velle de la mort du conseiller royal, le pha­raon d’Égypte lança au roi le défi de ré­soudre plu­sieurs énigmes per­fides, sous peine d’avoir à lui payer un tri­but. Sorti de sa ca­chette, Aḥi­qar alla en Égypte, ré­pon­dit aux énigmes du pha­raon et, à son re­tour, de­manda que Na­dan lui fût li­vré. Il le frappa de mille coups, pour faire en­trer la sa­gesse « par der­rière son dos »² puisqu’elle n’avait pu en­trer par les oreilles, et lui adressa une deuxième sé­rie de le­çons, sous forme de fables, et des­ti­nées à prou­ver qu’il va­lait mieux vivre dans une hutte en homme juste que dans un pa­lais en cri­mi­nel.

Aḥi­qar était un homme ver­tueux et un conseiller des rois d’Assyrie

On lit dans la Bible : « Vois, mon en­fant, tout ce que Na­dan a fait à Aḥi­qar, qui l’avait élevé… Mais Dieu lui a jeté son in­fa­mie au vi­sage ; Aḥi­qar est sorti à la lu­mière, tan­dis que Na­dan est en­tré dans les té­nèbres éter­nelles, parce qu’il avait cher­ché à tuer Aḥi­qar »³, ce qui at­teste du suc­cès et de la large dif­fu­sion de l’« His­toire et Sa­gesse d’Aḥikar » dans les an­ciennes lit­té­ra­tures juives. Quant à l’ancienne phi­lo­so­phie grecque, Clé­ment d’Alexandrie dit qu’elle est pui­sée en par­tie dans celle des Orien­taux, ci­tant l’exemple de Dé­mo­crite, qui « est allé à Ba­by­lone, en Perse, en Égypte, se fai­sant l’élève des mages et des prêtres » : « Dé­mo­crite », ajoute-t-il⁴, « s’est ap­pro­prié les en­sei­gne­ments mo­raux des Ba­by­lo­niens. On dit qu’il avait joint à ses écrits per­son­nels un dé­chif­frage de la stèle d’Akikaros (“tên Aki­ka­rou stê­lên”⁵), pré­senté en­suite comme sa pro­duc­tion per­son­nelle ». Théo­phraste, l’auteur des « Ca­rac­tères » (que tra­duira La Bruyère), a aussi écrit un livre in­ti­tulé « Aki­cha­ros »⁶. Mais il y a mieux ! Le conte d’Aḥiqar a servi à consti­tuer la « Vie d’Ésope » (que tra­duira La Fon­taine), et ses fables ont été in­tro­duites parmi les fables éso­piques long­temps avant cette vie ; car Ba­brius, qui vi­vait au II^e siècle apr. J.-C., nous ap­prend que « les fables sont une in­ven­tion des an­tiques Sy­riens qui vi­vaient au­tre­fois sous Ni­nus⁷ et Bé­lus ; le sage Ésope fut le pre­mier à les ré­ci­ter à tous les fils des Grecs ». Et ainsi, l’« His­toire et Sa­gesse d’Aḥikar » contri­buera, par l’intermédiaire des Grecs, à l’éclosion du genre lit­té­raire le plus émi­nem­ment fran­çais — je veux par­ler de la fable.

Voici un pas­sage qui don­nera une idée du style des ver­sions sy­riaques : « Pha­raon dit : “Par la vie de ton sei­gneur Sarḥé­dom, quel est ton nom ?” Je lui ré­pon­dis : “Aḥi­qar, le scribe. Et l’anneau du roi Sarḥé­dom est entre mes mains”. Pha­raon me dit : “Tu vis donc ?” Et je lui ré­pon­dis : “Je vis et, ô mon sei­gneur roi, j’ai vu Sarḥé­dom, et il a al­longé ma vie, et Dieu m’a dé­li­vré de la mort et de la peine ca­pi­tale et de ce que mes mains n’avaient pas fait”. Le roi me dit : “Va, scribe, et au ma­tin, viens près de moi et dis-moi une pa­role que per­sonne n’a en­ten­due et qu’aucun de mes grands n’a en­ten­due dans au­cune ville de l’Égypte”. Alors moi, Aḥi­qar, je m’éloignai… »⁸

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• Tra­duc­tion de l’abbé Fran­çois Nau (1909) [Source : Ca­na­diana]
• Tra­duc­tion de l’abbé Fran­çois Nau (1909) ; autre co­pie [Source : Bi­blio­thèque na­tio­nale de France]
• Tra­duc­tion de l’abbé Fran­çois Nau. Ap­pen­dice I (1914) [Source : Ame­ri­cana]
• Tra­duc­tion de l’abbé Fran­çois Nau. Ap­pen­dice II (1920) [Source : Ame­ri­cana]
• Tra­duc­tion de l’abbé Fran­çois Nau. Ap­pen­dice II (1920) ; autre co­pie [Source : Uni­ver­sitäts- und Lan­des­bi­blio­thek Sach­sen-An­halt]
• Tra­duc­tion de l’abbé Fran­çois Nau. Ap­pen­dice II (1918-1919) [Source : Ame­ri­cana].

Consultez cette bibliographie succincte en langue française

• Fran­çoise Bri­quel-Cha­ton­net, « L’Histoire et la Sa­gesse d’Aḥiqar : for­tune lit­té­raire de la vie d’un di­gni­taire ara­méen à la Cour as­sy­rienne » dans « D’un Orient l’autre : actes des troi­sièmes Jour­nées de l’Orient » (éd. Pee­ters, coll. Ca­hiers de la So­ciété asia­tique, Pa­ris-Lou­vain), p. 17-40
• Al­bin van Hoo­na­cker, « Une Com­mu­nauté ju­déo-ara­méenne à Élé­phan­tine, en Égypte, aux VI^e et V^e siècles av. J.-C. » (éd. H. Mil­ford, coll. The Schweich Lec­tures, Londres) [Source : Ca­na­diana]
• Adolphe Lods, « His­toire de la lit­té­ra­ture hé­braïque et juive : de­puis les ori­gines jusqu’à la ruine de l’état juif (135 apr. J.-C.) » (éd. Payot, coll. Bi­blio­thèque his­to­rique, Pa­ris).