Photius, « Bibliothèque. Tome II »

éd. Les Belles Lettres, coll. by­zan­tine, Pa­ris

Il s’agit de la « Bi­blio­thèque » (« Bi­blio­thêkê » ¹) ou la « My­riade de livres » (« My­rio­bi­blon » ou « My­rio­bi­blos » ²) de Pho­tius ³, vé­né­rable pa­triarche de Constan­ti­nople (IX^e siècle apr. J.-C.). Ce pré­tendu hé­ré­tique, à qui l’Église ro­maine at­tri­buera les aveu­gle­ments ayant mené au schisme des deux chré­tien­tés, celle d’Orient et celle d’Oc­ci­dent, fai­sant men­tir son beau nom de Pho­tius (« lu­mière ») — ce pré­tendu hé­ré­tique, dis-je, était l’homme le plus sa­vant de son temps. Doué d’une mé­moire pro­di­gieuse et d’une grande ar­deur pour le tra­vail, il avait de l’érudition en tout genre. Ses connais­sances étaient uni­ver­selles ; et contrai­re­ment à l’habitude de ceux qui s’appliquent à tant de choses, il sa­vait bien ap­pro­fon­dir les ques­tions par­ti­cu­lières quand il les trai­tait. Le re­cueil qui a mon­tré l’étendue de tout ce qu’il avait lu, de tout ce qu’il avait étu­dié, et qui a im­mor­ta­lisé son nom à titre de sa­vant, est sa « Bi­blio­thèque ». Y sont ré­su­més deux cent quatre-vingts ou­vrages an­ciens, parmi les­quels il y a plus de cent trente qui n’existent plus en en­tier ou en par­tie, et dont les au­teurs nous sont à peine connus de nom. Pho­tius écri­vit ces ré­su­més avant son ac­ces­sion au siège pa­triar­cal, et dans le temps où, en­voyé en am­bas­sade au­près des As­sy­riens, il trou­vait as­sez de loi­sir pour s’occuper de lit­té­ra­ture. On ap­prend, par sa lettre à son frère Ta­ra­sius ⁴, qu’étant à Constan­ti­nople, les deux frères li­saient en­semble à haute voix ; mais que, ne pou­vant plus, à cause de leur éloi­gne­ment, faire ces sortes de lec­tures en com­mun, Ta­ra­sius pria son frère de lui en­voyer les ré­su­més ou les « ar­gu­ments » (« hy­po­the­seis » ⁵) des livres à la lec­ture des­quels il n’avait pas pu par­ti­ci­per, pour se conso­ler un peu de cette longue et pé­nible sé­pa­ra­tion. Voilà le pré­texte et le mo­bile de la « Bi­blio­thèque ».

Y sont ré­su­més deux cent quatre-vingts ou­vrages an­ciens, parmi les­quels il y a plus de cent trente qui n’existent plus en en­tier ou en par­tie

La « Bi­blio­thèque » nous fait connaître, au moins par des abré­gés, des au­teurs de tous les ho­ri­zons de la ci­vi­li­sa­tion grecque : des pères de l’Église, des his­to­riens, des ju­ris­con­sultes, des mé­de­cins, des phi­lo­sophes, des ora­teurs ou des gram­mai­riens. Il n’y a guère que les poètes que Pho­tius ait com­plè­te­ment né­gli­gés. En plus de ré­su­mer les ou­vrages, Pho­tius avait cou­tume d’en faire la cri­tique, en por­tant un ju­ge­ment sur le style des au­teurs, leur doc­trine, leur mé­thode. Ra­re­ment il s’est trompé là-des­sus. Cer­tains se plaignent qu’il ait passé sous si­lence des écri­vains consi­dé­rables ; qu’au contraire, il ait in­séré dans sa « Bi­blio­thèque » des au­teurs qui n’en va­laient pas la peine. Mais il faut se sou­ve­nir que son frère ne lui avait de­mandé des no­tices que sur les livres qu’ils n’avaient pas lus en com­mun ; il en ré­sulte cette consé­quence heu­reuse que Pho­tius a porté le plus sou­vent son at­ten­tion sur des ma­nus­crits rares. « En vé­rité », ex­plique dom Noël d’Argonne ⁶, « la “Bi­blio­thèque” m’a tou­jours paru être une nef in­stable et fra­gile qui, à la ma­nière de l’ancienne Arche [de Noé] parmi les eaux, pour le bon­heur de tous les ex­perts en an­ti­qui­tés, [s’étant] ar­ra­chée au bel­li­queux dé­luge turc, ayant sur­vécu aux mas­sacres et aux in­cen­dies, vaut aujourd’hui pour nous comme ves­tige des livres per­dus, ainsi que comme ven­ge­resse de ceux qui sont re­trou­vés ! » Et ce­pen­dant, la « Bi­blio­thèque » au­rait été en­core plus es­ti­mable si sa fin avait ré­pondu à son com­men­ce­ment. On ne re­trouve plus dans ses der­nières no­tices la même ap­pli­ca­tion et le même zèle qu’on re­marque dans ses pre­mières. Fa­ti­gué, semble-t-il, de par­ler en cri­tique des ou­vrages qu’il a lus, Pho­tius n’en donne plus que de longs ex­traits. Ce chan­ge­ment cause un peu de dé­pit au lec­teur. Mais pour peu qu’il ait quelque ju­ge­ment, il re­con­naît com­bien l’on est re­de­vable à ce la­bo­rieux écri­vain, sans le­quel une in­fi­nité d’excellents mor­ceaux de l’An­ti­quité ne se­raient ja­mais par­ve­nus jusqu’à nous.

Il n’existe pas moins de deux tra­duc­tions fran­çaises de la « Bi­blio­thèque », mais s’il fal­lait n’en choi­sir qu’une seule, je choi­si­rais celle de M. René Henry.

« Ἀνεγνώσθη Ἰαμϐλίχου δραματικόν, ἔρωτας ὑποκρινόμενον. Ἔστι δὲ τῇ αἰσχρολογίᾳ τοῦ μὲν Ἀχιλλέως τοῦ Τατίου ἧττον ἐκπομπεύων, ἀναιδέστερον δὲ μᾶλλον ἢ ὁ Φοῖνιξ Ἡλιόδωρος προσφερόμενος· οἱ γὰρ τρεῖς οὗτοι σχεδόν τι τὸν αὐτὸν σκοπὸν προθέμενοι ἐρωτικῶν δραμάτων ὑποθέσεις ὑπεκρίθησαν, ἀλλ’ ὁ μὲν Ἡλιόδωρος σεμνότερόν τε καὶ εὐφημότερον, ἧττον δὲ αὐτοῦ ὁ Ἰάμϐλιχος, αἰσχρῶς δὲ καὶ ἀναιδῶς ὁ Ἀχιλλεὺς ἀποχρώμενος. »
— Pas­sage dans la langue ori­gi­nale

« Lu, de Jam­blique ⁷, un ro­man qui met en scène une his­toire d’amour. Il y fait un éta­lage d’indécence moins com­plai­sant qu’Achille Ta­tius, mais il té­moigne de plus d’impudeur que le Phé­ni­cien Hé­lio­dore. Ces trois écri­vains se sont, en somme, as­si­gné le même but : mettre en scène des in­trigues amou­reuses, mais Hé­lio­dore l’a fait avec plus de sé­rieux et plus de re­te­nue dans son lan­gage ; Jam­blique — avec moins de ces qua­li­tés ; et Achille — avec une in­dé­cence, un manque de pu­deur qui dé­passent les bornes. »
— Pas­sage dans la tra­duc­tion de M. Henry

« J’ai lu le ro­man où Jam­blique ra­conte des aven­tures amou­reuses. Cet au­teur af­fiche moins l’obscénité qu’Achilles Ta­tius ; mais il n’est pas aussi dé­cent que le Phé­ni­cien Hé­lio­dore ; il est vrai que ces ro­man­ciers, s’étant pro­posé le même but, ont choisi tous trois, pour su­jet de leurs fic­tions, des in­trigues d’amour. Mais Hé­lio­dore est plus grave et plus ré­servé ; Jam­blique l’est moins qu’Héliodore ; et Achilles Ta­tius… pousse l’obscénité jusqu’à l’impudence. »
— Pas­sage dans la tra­duc­tion de Si­mon Char­don de La Ro­chette (XIX^e siècle)

« Lecta est Jam­bli­chi ac­tio fic­ti­tia, amores re­præ­sen­tans. Qui etsi ho­nes­tius paulo Achille Ta­tio, fur­to­rum ar­cana de­te­git, longe ta­men im­pu­den­tius He­lio­doro illo Phœ­nice. Hi enim tres, eo­dem fere sibi pro­po­sito scopo, ama­to­rium ar­gu­men­tum trac­ta­runt : at­ta­men He­lio­do­rus gra­vius atque de­cen­tius : mi­nus vero quam ille de­cen­ter hic Jam­bli­chus : obs­cene vero atque in­ve­re­cunde Achilles ille »
— Pas­sage dans la tra­duc­tion la­tine du père An­dré Schott (XVII^e siècle)

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• Tra­duc­tion par­tielle de l’abbé Ni­co­las Gé­doyn (1743-1745), part. 1 ; autre co­pie [Source : Bi­blio­thèque na­tio­nale de France]
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• Tra­duc­tion par­tielle de l’abbé Ni­co­las Gé­doyn (1743-1745), part. 2 [Source : Ca­na­diana]
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Consultez cette bibliographie succincte en langue française

• dom Remy Ceillier, « Pho­tius, faux pa­triarche de Constan­ti­nople » dans « His­toire gé­né­rale des au­teurs sa­crés et ec­clé­sias­tiques. Tome XII » (XVIII^e siècle) [Source : Ca­na­diana]
• Paul Le­merle, « Le Pre­mier Hu­ma­nisme by­zan­tin : notes et re­marques sur en­sei­gne­ment et culture à By­zance, des ori­gines au X^e siècle » (éd. Presses uni­ver­si­taires de France, coll. Bi­blio­thèque by­zan­tine, Pa­ris)
• Charles Weiss, « Pho­tius » dans « Bio­gra­phie uni­ver­selle, an­cienne et mo­derne » (XIX^e siècle) [Source : Google Livres].