Mappemonde mettant en évidence le Japon et la Russie.

アイヌ民族へのレクイエム

フランス語からの翻訳 •

アメリカ先住民族と同様に、かつてあれほど際立ち、あれほど熱烈に自由を愛したアイヌ民族の今日の姿は、いくつかの先住民集落にみじめに押し込められたものにすぎない。彼らは静かに消えゆこうとしており、到底ふさわしいとは言えない運命に委ねられている。日本の覇権が確立する以前、その広大な領土は壮麗な大樹のように広がっていた。大島・北海道——当時は蝦夷と呼ばれていた——がその太い幹をなし、そこから二本の枝が伸びていた。一本は北西に傾き、樺太——北蝦夷すなわち「北の蝦夷」——であり、もう一本は北東に向かい、千島列島——奥蝦夷すなわち「果ての蝦夷」——の連なりをカムチャツカ半島の先端まで描いていた。

既知の世界の果てにて

およそ千年もの間、日本はこれらの島々について、神話的な霧に隠されたまま、確かな知識をほとんど持たなかった。わずかに知り得たことは、交易を通じて受け取る珍奇な産物——鮫油、鷲の羽、薬用地衣類、夏には樹皮を縫い合わせ冬にはアザラシの皮で仕立てた奇妙な衣服——か、あるいは島の首長たちを「甚だ凶暴にして魔術に耽る」巨人と描き、その意のままに「雨を降らせ嵐を吹かせる」ことができると伝える、遠方からの不確かな風聞に由来するものであった1松前広長著『松前志』、一七八一年、仏語未訳。。松前に大名が任命されたのはようやく一六〇四年のことであったが、その役目はいわば番人に過ぎなかった。

「取るに足らず、顧みられず」、これらの島々はまた、太平洋において精力的なクック船長の活動を逃れた唯一の地域でもあった。そしてまさにその理由から、ラ・ペルーズの好奇心を掻き立てた。彼はフランスを出発して以来、いち早くそこに上陸することを切望してやまなかった。一七八七年、彼の指揮する二隻のフリゲート艦が樺太沖に投錨し、上陸したフランス人たちは「日本人とも、中国人とも、カムチャダールとも、わずかな海峡で隔てられているだけの韃靼人とも異なる人種」と接触した。その穏やかで自然な物腰と稀に見る聡明さに魅了されたラ・ペルーズは、彼らを最も教養ある欧州人と比較することをためらわなかった。彼は驚嘆をもって、ある島民が彼の求めを理解し、鉛筆を手に取って紙の上に厳密な地図を描き、「線によって丸木舟の日数を示した」様子を語っている。

明治維新が到来し、蝦夷の百年来の均衡を——おそらく日本のそれ以上に——覆すことになった。開拓と殖民の苛烈な政策が、強権的な土地の収奪によって一層深刻なものとなり、中央政府はアイヌの人々を、その土地の名すら消し去るほどの継母のごとき後見の下に置いた。この強制的な周縁化の中で、世代から世代へ記憶の聖域のうちに伝えられてきた豊かな口承文学は、もはや祖父母の思い出にすぎないものへと衰えていった。祖先に捧げる歌（アイヌ・ユカㇻ）2これらの韻文による語り（ユカㇻ）の実践については、わずかな証言のみが伝わっている。「十七世紀の日本の絵図を信じるならば、語り手（ユカㇻクㇽ）はもともと炉辺に横たわりながら節をつけて語り、腹を叩いて拍子を取っていたようである。最後の証言（中略）では、語り手——実際にはほとんどの場合女性——が炉辺にあぐらをかいて座り、棒で炉縁を叩いて拍子を取っている。聴衆も同様にし、規則的に掛け声を発する」。、神々の叙事詩（カムイユカㇻ）、そしておぼろげに擬人化された自然が息づく物語（ウウェペケㇺ）——育みの海、庇護の森、村で限りない慈しみをもって育てられる小熊——はすべて忘れ去られてしまった。久保寺逸彦が嘆くように、「数人の老人を除いて、アイヌはもはや自らの言葉を使わない。日本語を話すのである」。

知里幸恵の犠牲的献身

この運命に抗うべく現れたのが知里幸恵であった。近代的な日本の教育と、高名な語り部であった祖母たちの遺産との間で引き裂かれ、病によって余命が限られていることを自覚しながら、このアイヌの娘はその極めて短い生涯を、十三篇の神謡をローマ字に転写し日本語に翻訳することに捧げ、「神々を捕らえた乙女」となり、「同胞への贈り物」3研究者マーヴィン・ナウエンドルフの美しい表現を借りれば。となった。その心臓は十九歳にして鼓動を止めた。原稿『アイヌ神謡集』4不採用形：
Chants des dieux aïnous（アイヌ神々の歌）。
Mythologie ainu（アイヌ神話）。
Ainu shin’yooshuu。
Ainu shinyoushu。を書き上げてからわずか数時間後のことであった。その後、叔母のイメカヌ5不採用形：
イメカノ。
カンナリ・マツ。と弟の知里真志保が松明を受け継ぎ、堂々たる続編を刊行した。遺言ともいうべき序文の中で、知里幸恵は「滅びゆく者」（ほろびゆくもの）への挽歌を歌い上げる。

「その昔この広い北海道は、私たちの先祖の自由の天地でありました。天真爛漫な稚児の様に、美しい大自然に抱擁されてのんびりと楽しく生活していた彼等は、真に自然の寵児、なんという幸福な人たちであったでしょう。（中略）時は絶えず流れる、世は限りなく進展してゆく。激しい競争場裡に敗残の醜さをさらしている今の私たちの中からも、いつかは、二人三人でも強いものが出て来たら（後略）」

津島佑子（編）、『銀のしずく降る降る——アイヌ民族の歌』（Tombent, tombent les gouttes d’argent : Chants du peuple aïnou）、フロール・クモー、ロドルフ・ディオ、カトリーヌ・ヴァンサンテジャン、ポリーヌ・ヴェイ、マキノ＝ファヨル・ローズ＝マリー仏語訳、パリ：ガリマール出版社、「諸民族の曙」叢書、一九九六年。

貫塩喜蔵の精神的抵抗

この弔辞とは見事な対照をなし、貫塩喜蔵6不採用形：
貫塩法親（ヌキシオ・ホーチン）。
貫塩法幕（ヌキシオ・ホーマク）。は絶滅の予言を拒否する。一九三四年の宣言書『アイヌの同化と先蹤』を通じて、彼はアイヌの名に宿る誇りを呼び覚ます。その名は彼らの言葉で「人間」を意味するのである。利己心に目を曇らされた「凡人」（人間）を糾弾し、「徳ある人」（人）の出現を切に願う。この最後の表意文字を詩的に解釈し——二本の画が互いに支え合って倒れることを防いでいる——知識人はそこに我々の存在そのものの寓意を読み取る。人間は「直立し続けるために、力強く絶え間ない相互扶助を必要とする」。この能動的な友愛を徳として高めることにおいて、彼は「徳ある人々が自然の力を敬う」穏やかな社会への希望を見出すのである。

飛び去った魂を求めて

古き蝦夷が消え去ったように、これらのアイヌの人々と共に——奔流の轟きと葉擦れの風の嘆きの兄弟たちと共に——「森の野蛮にして神聖なる共食」もまた消え去ろうとしている。「不可視なるものとの神話的交感」、栄光の記憶とカムイの神々が棲む荒野、そしてついには「ラマッ——精神、秘められた内奥、人と万物の心——を中心とする原初的直観」7フォスコ・マライーニが実に的確に描写したとおり。もまた。絶えず縮小する自然界の中で、我々は自らのアニミズムの一部を失いつつある。それを取り戻すことが急務である。かつてのシャーマンたちが、瀕死の者の魂が永遠に霧散する前にそれを捕らえようと、追跡の旅に駆け出したように。

さらなる探究のために

『アイヌの同化と先蹤——先駆的先住民宣言』をめぐって

引用

「親愛なるウタリ（兄弟姉妹）よ、我らのうち最も強き者のみがアイヌという言葉の真の意味を知っている。我らは不正に打たれ、容赦なく死を宣告されているとはいえ、過去を誇りとし、立ち上がって再び勇気を取り戻せ！（中略）我らを殺すことで社会もまた自らを殺すのだ、絶え間なく抵抗し続けねばならぬ、されど我らの意志は揺るがない、立ち上がって再び勇気を取り戻せ！（中略）

親愛なるウタリよ、我らが死の谷を越えんとするとき、神は愛情に満ちた誠実なる手を差し伸べたもう、（中略）互いに助け合いながら一致団結して進め、立ち上がって再び勇気を取り戻せ！（中略）栄光の歌を天と地の四方に響かせよ、立ち上がって再び勇気を取り戻せ！」

貫塩喜蔵、『アイヌの同化と先蹤——先駆的先住民宣言』（Assimilation et vestiges des Aïnous : Manifeste précurseur autochtone）、櫻井教人訳、リュシアン＝ローラン・クレルク協力、ダニエル・シャルティエ序文、ケベック：ケベック大学出版会、「霜の庭」叢書、二〇二三年。

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『日本人以前の日本——原始アイヌの民族誌的研究』をめぐって

引用

「至高の神が大地から草木を芽生えさせた後、神なるアイオイナが最初のアイヌ、すなわち最初の人間を創った。

彼は土をもってその体を形作り、はこべで髪を、柳の茎で脊柱を作った。それゆえ、人は老いると背が木の枝のように曲がるのである。」

ベナゼ、アレクサンドル、『日本人以前の日本——原始アイヌの民族誌的研究』（Le Japon avant les Japonais : Étude ethnographique sur les Aïnou primitifs）、パリ：「思想評論」事務局、一九一〇年〔ジョン・バチェラー著『アイヌとその民間伝承』（The Ainu and Their Folk-Lore）（一九〇一年）より採録された説話〕。

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『銀のしずく降る降る——アイヌ民族の歌』をめぐって

引用

「あの人をからかってやろうと思って
戸口に座りました
こう叫びました
「トーロロ ハンロク ハンロク！」8蛙の鳴き声の模倣。

すると、あの若者は
小刀を持った手を上げて
私を見て静かに微笑みました
こう言いました
「それはおまえの歌か？
おまえの喜びの歌か？
もっと聴きたいものだ」
私は喜んで叫びました
「トーロロ ハンロク ハンロク！」」

津島佑子（編）、『銀のしずく降る降る——アイヌ民族の歌』（Tombent, tombent les gouttes d’argent : Chants du peuple aïnou）、フロール・クモー、ロドルフ・ディオ、カトリーヌ・ヴァンサンテジャン、ポリーヌ・ヴェイ、マキノ＝ファヨル・ローズ＝マリー仏語訳、パリ：ガリマール出版社、「諸民族の曙」叢書、一九九六年〔主に知里幸恵著『アイヌ神謡集』（一九二三年）、イメカヌ・金田一京助共著『アイヌ叙事詩——ユーカラ集』（一九五九—一九七五年）、『知里真志保著作集』（一九七三—一九七六年）、久保寺逸彦著『アイヌ叙事詩——神謡・聖伝の研究』（一九七七年）より採録された歌〕。

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「アイヌの民間詩歌について」をめぐって

引用

「この〔雷神〕、ここにひとり住まう者、何の善きことを我らに告げるか。我ら知らず。見よ、彼は進み出て前方を見やる。我が国、川、海に目を投じる。かしこに孤岩、空中に聳え立ち、岩の頂にて雷（すなわち雷龍）轟きわたり、夜（すなわち夜龍）は我が町より近隣の町へと立ち昇る。いま彼の悦びはひとり歩むこと。されど彼はそう長くは遅れまい。まさにこの瞬間、彼が遅れている間に、（中略）我が村の外れにて、梁と桁が激しく揺さぶられる。」

シャランセー、イヤサント・ド、「アイヌの民間詩歌について」（« De la poésie populaire chez les Aïno »）、『東洋・米州評論』（Revue orientale et américaine）、第七巻、一八六二年、一九六—二〇一頁〔上原熊次郎・阿部長三郎著『蝦夷方言——藻汐草』（一七九二年）より採録された歌〕。

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「千島列島のアイヌ」をめぐって

引用

「最も古い時代に、二人のアイヌの兄弟がカムチャツカへ狩りに出かけた。冬のことであった。ある日、弟は猟に出て山の奥深くまで入り込み過ぎ、道に迷った。風が吹き、雪が激しく降り、時刻は遅かった。夜が近づいていた。不安になった弟はあちこちに休む場所を探した。見つからず、途方に暮れかけたとき、目の前の岩に穴があるのを見つけた。この出会いを喜び、この洞窟で一夜を過ごせると思い、中に入った。そこは熊の住処であった。熊はすぐに洞窟の奥から出てきて、来訪者に言った。「ここに何をしに来たのだ。」」

鳥居龍蔵、「千島列島のアイヌ」（« Les Aïnou des îles Kouriles »）、エルネスト＝オーギュスト・チュルパン仏語訳、『東京帝国大学理科大学紀要』、第四十二巻、一九一九年。

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Yoto Yotov

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