Il s’agit d’une anthologie de M.Sohrab Sepehri1, artiste inégalé de l’Iran moderne. Peintre et poète à la fois, il est tout aussi imprégné de poésie dans sa peinture, qu’il est peintre dans ses élans poétiques. Son trait distinctif est un sens spécial de la nature, qui voit l’âme dans le dehors et le dehors dans l’âme et qui exprime l’un par l’autre les deux mondes ouverts devant lui. Là est la raison de cette écrituremystique, par laquelle M.Sepehri représente une idée sous l’image d’une libellule, d’un peuplier aux feuilles murmurantes, d’une allée boisée, etc., propre à la rendre plus sensible et plus frappante que si elle était présentée directement. En effet, la poésie de M.Sepehri n’est autre chose qu’un symbolisme, un allégorisme continuel, analogue au songe d’un enfant:
«“Où est la demeure de l’Ami?” C’est à l’aurore que retentit la voix du cavalier… Montrant du doigt un peuplier blanc, [un passant répondit]: “Pas loin de cet arbre se trouve une ruelle boisée Plus verte que le songe de Dieu Où l’amour est tout aussi bleu que Le plumage de la sincérité. Tu iras jusqu’au fond de cette allée… Au pied de la fontaine d’où jaillissent les mythes de la terre… Dans l’intimité ondulante de cet espacesacré Tu entendras un certain bruissement: Tu verras un enfant perché au-dessus d’un pin effilé, Désireux de ravir la couvée du nid de la lumière Et tu lui demanderas: — Où est la demeure de l’Ami?”»
Il s’agit du «Mathnawî»1 de Djélâl-ed-dîn Roûmî2, poète mystique d’expression persane, qui n’est pas seulement l’inspirateur d’une confrérie, celle des «derviches tourneurs», mais le directeur spirituel de tout le XIIIesiècle. «Un si grand poète, aimable, harmonieux, étincelant, exalté; un esprit d’où émanent des parfums, des lumières, des musiques, un peu d’extravagance, et qui, rien que de la manière dont sa strophe prend le départ et s’élève au ciel, a déjà transporté son lecteur», dit M.Maurice Barrès3. Réfugié à Konya4 en Anatolie (Roûm), Djélâl-ed-dîn trouva dans cette ville habitée de Grecs, de Turcs, d’Arméniens, de Juifs et de Francs un peuple adonné à la poésie, à la musique, aux danses, et il employa cette poésie, cette musique, ces danses pour lui faire connaître Dieu. Son action immense en Orient jeta, pour ainsi dire, des racines si profondes dans toutes les âmes que, même jusqu’aujourd’hui, les fruits et les fleurs de ses enseignements n’ont rien perdu de leur fraîcheur ni de leur parfum; il se survit dans ses disciples et ses successeurs qui, depuis plus de sept siècles, répètent ses plus beaux délires autour de son tombeau en l’appelant «notre Maître» (Mawlânâ5). La beauté et l’esprit tolérant de ses œuvres ont surpris les orientalistes occidentaux, et tourné la tête aux plus sobres parmi eux. «Tous les cœurs sur lesquels souffle ma brise s’épanouissent comme un jardin plein de lumière», dit-il avec raison
éd. Librairie d’Amérique et d’Orient A. Maisonneuve, Paris
Il s’agit d’une traduction partielle des «Quatrains» («Rubayat»1) de Djélâl-ed-dîn Roûmî2, poète mystique d’expression persane, qui n’est pas seulement l’inspirateur d’une confrérie, celle des «derviches tourneurs», mais le directeur spirituel de tout le XIIIesiècle. «Un si grand poète, aimable, harmonieux, étincelant, exalté; un esprit d’où émanent des parfums, des lumières, des musiques, un peu d’extravagance, et qui, rien que de la manière dont sa strophe prend le départ et s’élève au ciel, a déjà transporté son lecteur», dit M.Maurice Barrès3. Réfugié à Konya4 en Anatolie (Roûm), Djélâl-ed-dîn trouva dans cette ville habitée de Grecs, de Turcs, d’Arméniens, de Juifs et de Francs un peuple adonné à la poésie, à la musique, aux danses, et il employa cette poésie, cette musique, ces danses pour lui faire connaître Dieu. Son action immense en Orient jeta, pour ainsi dire, des racines si profondes dans toutes les âmes que, même jusqu’aujourd’hui, les fruits et les fleurs de ses enseignements n’ont rien perdu de leur fraîcheur ni de leur parfum; il se survit dans ses disciples et ses successeurs qui, depuis plus de sept siècles, répètent ses plus beaux délires autour de son tombeau en l’appelant «notre Maître» (Mawlânâ5). La beauté et l’esprit tolérant de ses œuvres ont surpris les orientalistes occidentaux, et tourné la tête aux plus sobres parmi eux. «Tous les cœurs sur lesquels souffle ma brise s’épanouissent comme un jardin plein de lumière», dit-il avec raison
éd. du Seuil-UNESCO, coll. Points-Sagesses, Paris
Il s’agit d’une traduction partielle du «Diwân-e-Shams»1 de Djélâl-ed-dîn Roûmî2, poète mystique d’expression persane, qui n’est pas seulement l’inspirateur d’une confrérie, celle des «derviches tourneurs», mais le directeur spirituel de tout le XIIIesiècle. «Un si grand poète, aimable, harmonieux, étincelant, exalté; un esprit d’où émanent des parfums, des lumières, des musiques, un peu d’extravagance, et qui, rien que de la manière dont sa strophe prend le départ et s’élève au ciel, a déjà transporté son lecteur», dit M.Maurice Barrès3. Réfugié à Konya4 en Anatolie (Roûm), Djélâl-ed-dîn trouva dans cette ville habitée de Grecs, de Turcs, d’Arméniens, de Juifs et de Francs un peuple adonné à la poésie, à la musique, aux danses, et il employa cette poésie, cette musique, ces danses pour lui faire connaître Dieu. Son action immense en Orient jeta, pour ainsi dire, des racines si profondes dans toutes les âmes que, même jusqu’aujourd’hui, les fruits et les fleurs de ses enseignements n’ont rien perdu de leur fraîcheur ni de leur parfum; il se survit dans ses disciples et ses successeurs qui, depuis plus de sept siècles, répètent ses plus beaux délires autour de son tombeau en l’appelant «notre Maître» (Mawlânâ5). La beauté et l’esprit tolérant de ses œuvres ont surpris les orientalistes occidentaux, et tourné la tête aux plus sobres parmi eux. «Tous les cœurs sur lesquels souffle ma brise s’épanouissent comme un jardin plein de lumière», dit-il avec raison
En persan «دیوان شمس». Parfois transcrit «Divan-i Shams», «Dîvân-ı Şems» ou «Divân-ê Chams». Également connu sous le titre de «Diwân kabir» («دیوان کبیر») et de «Kûlliyât-e-Shams» («کلیات شمس»).
éd. A. Michel, coll. Spiritualités vivantes-Soufisme, Paris
Il s’agit d’une traduction partielle des «Quatrains» («Rubayat»1) de Djélâl-ed-dîn Roûmî2, poète mystique d’expression persane, qui n’est pas seulement l’inspirateur d’une confrérie, celle des «derviches tourneurs», mais le directeur spirituel de tout le XIIIesiècle. «Un si grand poète, aimable, harmonieux, étincelant, exalté; un esprit d’où émanent des parfums, des lumières, des musiques, un peu d’extravagance, et qui, rien que de la manière dont sa strophe prend le départ et s’élève au ciel, a déjà transporté son lecteur», dit M.Maurice Barrès3. Réfugié à Konya4 en Anatolie (Roûm), Djélâl-ed-dîn trouva dans cette ville habitée de Grecs, de Turcs, d’Arméniens, de Juifs et de Francs un peuple adonné à la poésie, à la musique, aux danses, et il employa cette poésie, cette musique, ces danses pour lui faire connaître Dieu. Son action immense en Orient jeta, pour ainsi dire, des racines si profondes dans toutes les âmes que, même jusqu’aujourd’hui, les fruits et les fleurs de ses enseignements n’ont rien perdu de leur fraîcheur ni de leur parfum; il se survit dans ses disciples et ses successeurs qui, depuis plus de sept siècles, répètent ses plus beaux délires autour de son tombeau en l’appelant «notre Maître» (Mawlânâ5). La beauté et l’esprit tolérant de ses œuvres ont surpris les orientalistes occidentaux, et tourné la tête aux plus sobres parmi eux. «Tous les cœurs sur lesquels souffle ma brise s’épanouissent comme un jardin plein de lumière», dit-il avec raison
Il s’agit d’une traduction partielle des «Lettres» («Maktûbât»1) de Djélâl-ed-dîn Roûmî2, poète mystique d’expression persane, qui n’est pas seulement l’inspirateur d’une confrérie, celle des «derviches tourneurs», mais le directeur spirituel de tout le XIIIesiècle. «Un si grand poète, aimable, harmonieux, étincelant, exalté; un esprit d’où émanent des parfums, des lumières, des musiques, un peu d’extravagance, et qui, rien que de la manière dont sa strophe prend le départ et s’élève au ciel, a déjà transporté son lecteur», dit M.Maurice Barrès3. Réfugié à Konya4 en Anatolie (Roûm), Djélâl-ed-dîn trouva dans cette ville habitée de Grecs, de Turcs, d’Arméniens, de Juifs et de Francs un peuple adonné à la poésie, à la musique, aux danses, et il employa cette poésie, cette musique, ces danses pour lui faire connaître Dieu. Son action immense en Orient jeta, pour ainsi dire, des racines si profondes dans toutes les âmes que, même jusqu’aujourd’hui, les fruits et les fleurs de ses enseignements n’ont rien perdu de leur fraîcheur ni de leur parfum; il se survit dans ses disciples et ses successeurs qui, depuis plus de sept siècles, répètent ses plus beaux délires autour de son tombeau en l’appelant «notre Maître» (Mawlânâ5). La beauté et l’esprit tolérant de ses œuvres ont surpris les orientalistes occidentaux, et tourné la tête aux plus sobres parmi eux. «Tous les cœurs sur lesquels souffle ma brise s’épanouissent comme un jardin plein de lumière», dit-il avec raison
éd. Gallimard, coll. Connaissance de l’Orient, Paris
Il s’agit d’une traduction partielle du «Diwân-e-Shams»1 de Djélâl-ed-dîn Roûmî2, poète mystique d’expression persane, qui n’est pas seulement l’inspirateur d’une confrérie, celle des «derviches tourneurs», mais le directeur spirituel de tout le XIIIesiècle. «Un si grand poète, aimable, harmonieux, étincelant, exalté; un esprit d’où émanent des parfums, des lumières, des musiques, un peu d’extravagance, et qui, rien que de la manière dont sa strophe prend le départ et s’élève au ciel, a déjà transporté son lecteur», dit M.Maurice Barrès3. Réfugié à Konya4 en Anatolie (Roûm), Djélâl-ed-dîn trouva dans cette ville habitée de Grecs, de Turcs, d’Arméniens, de Juifs et de Francs un peuple adonné à la poésie, à la musique, aux danses, et il employa cette poésie, cette musique, ces danses pour lui faire connaître Dieu. Son action immense en Orient jeta, pour ainsi dire, des racines si profondes dans toutes les âmes que, même jusqu’aujourd’hui, les fruits et les fleurs de ses enseignements n’ont rien perdu de leur fraîcheur ni de leur parfum; il se survit dans ses disciples et ses successeurs qui, depuis plus de sept siècles, répètent ses plus beaux délires autour de son tombeau en l’appelant «notre Maître» (Mawlânâ5). La beauté et l’esprit tolérant de ses œuvres ont surpris les orientalistes occidentaux, et tourné la tête aux plus sobres parmi eux. «Tous les cœurs sur lesquels souffle ma brise s’épanouissent comme un jardin plein de lumière», dit-il avec raison
En persan «دیوان شمس». Parfois transcrit «Divan-i Shams», «Dîvân-ı Şems» ou «Divân-ê Chams». Également connu sous le titre de «Diwân kabir» («دیوان کبیر») et de «Kûlliyât-e-Shams» («کلیات شمس»).
éd. Imprimerie nationale, coll. La Salamandre, Paris
Il s’agit d’une traduction partielle du «Diwân-e-Shams»1 de Djélâl-ed-dîn Roûmî2, poète mystique d’expression persane, qui n’est pas seulement l’inspirateur d’une confrérie, celle des «derviches tourneurs», mais le directeur spirituel de tout le XIIIesiècle. «Un si grand poète, aimable, harmonieux, étincelant, exalté; un esprit d’où émanent des parfums, des lumières, des musiques, un peu d’extravagance, et qui, rien que de la manière dont sa strophe prend le départ et s’élève au ciel, a déjà transporté son lecteur», dit M.Maurice Barrès3. Réfugié à Konya4 en Anatolie (Roûm), Djélâl-ed-dîn trouva dans cette ville habitée de Grecs, de Turcs, d’Arméniens, de Juifs et de Francs un peuple adonné à la poésie, à la musique, aux danses, et il employa cette poésie, cette musique, ces danses pour lui faire connaître Dieu. Son action immense en Orient jeta, pour ainsi dire, des racines si profondes dans toutes les âmes que, même jusqu’aujourd’hui, les fruits et les fleurs de ses enseignements n’ont rien perdu de leur fraîcheur ni de leur parfum; il se survit dans ses disciples et ses successeurs qui, depuis plus de sept siècles, répètent ses plus beaux délires autour de son tombeau en l’appelant «notre Maître» (Mawlânâ5). La beauté et l’esprit tolérant de ses œuvres ont surpris les orientalistes occidentaux, et tourné la tête aux plus sobres parmi eux. «Tous les cœurs sur lesquels souffle ma brise s’épanouissent comme un jardin plein de lumière», dit-il avec raison
En persan «دیوان شمس». Parfois transcrit «Divan-i Shams», «Dîvân-ı Şems» ou «Divân-ê Chams». Également connu sous le titre de «Diwân kabir» («دیوان کبیر») et de «Kûlliyât-e-Shams» («کلیات شمس»).
Il s’agit du «Livre du dedans» («Fîhi-mâ-fîhi»1) de Djélâl-ed-dîn Roûmî2, poète mystique d’expression persane, qui n’est pas seulement l’inspirateur d’une confrérie, celle des «derviches tourneurs», mais le directeur spirituel de tout le XIIIesiècle. «Un si grand poète, aimable, harmonieux, étincelant, exalté; un esprit d’où émanent des parfums, des lumières, des musiques, un peu d’extravagance, et qui, rien que de la manière dont sa strophe prend le départ et s’élève au ciel, a déjà transporté son lecteur», dit M.Maurice Barrès3. Réfugié à Konya4 en Anatolie (Roûm), Djélâl-ed-dîn trouva dans cette ville habitée de Grecs, de Turcs, d’Arméniens, de Juifs et de Francs un peuple adonné à la poésie, à la musique, aux danses, et il employa cette poésie, cette musique, ces danses pour lui faire connaître Dieu. Son action immense en Orient jeta, pour ainsi dire, des racines si profondes dans toutes les âmes que, même jusqu’aujourd’hui, les fruits et les fleurs de ses enseignements n’ont rien perdu de leur fraîcheur ni de leur parfum; il se survit dans ses disciples et ses successeurs qui, depuis plus de sept siècles, répètent ses plus beaux délires autour de son tombeau en l’appelant «notre Maître» (Mawlânâ5). La beauté et l’esprit tolérant de ses œuvres ont surpris les orientalistes occidentaux, et tourné la tête aux plus sobres parmi eux. «Tous les cœurs sur lesquels souffle ma brise s’épanouissent comme un jardin plein de lumière», dit-il avec raison
éd. E. Leroux, coll. Études d’hagiographie musulmane, Paris
Il s’agit du «Ménâqib-el-‘ârifîn»1 («Les Saints des derviches tourneurs», ou littéralement «Les Vertus des initiés»2) de Chems-ed-dîn Aḥmed Aflâkî3. C’est un récit hagiographique, une sorte de légende dorée portant sur les «derviches tourneurs», c’est-à-dire sur l’inspirateur de cette confrérie, Djélâl-ed-dîn Roûmî, sur son père, sur son ami Chems-ed-dîn Tébrîzi, sur certains des mystiques, des sages, des hommes pieux de son entourage et sur ses successeurs immédiats. Aflâkî lui-même était rattaché aux «derviches tourneurs» et disciple du petit-fils de Roûmî, sur l’invitation duquel il entreprit cette hagiographie, qu’il commença d’écrire en l’an1318 et qu’il acheva en l’an1353 apr. J.-C. Le «Ménâqib-el-‘ârifîn» s’ouvre avec les motifs qui ont obligé Roûmî à quitter Balkh et la Perse, ainsi que le désastre qui a atteint cette contrée et les pertes qu’a subies la civilisation au sens large, quand les Mongols, «troupes de Dieu pareilles à des sauterelles répandues sur la terre, dont il a été dit: “Je les ai créées de Ma puissance et de Ma colère”»4, dévastèrent cette région. Balkh, la première ville que les hordes de Gengis Khan trouvèrent sur leur passage, était, en même temps que la patrie de Roûmî, l’un des hauts lieux culturels d’Asie: elle était pleine de monuments, d’ouvrages exquis, et de tout ce qui pouvait servir d’ornement à une grande ville, parce qu’elle avait été le séjour de plusieurs gens illustres en toutes sortes d’arts, qui avaient contribué à sa beauté. Gengis Khan avait une grande haine pour cette ville, parce qu’elle avait offert refuge au Sultan du Khârezm, son ennemi. Il donna l’ordre de mettre à mort les jeunes, les vieux; de fendre le ventre des femmes enceintes; de sacrifier en entier les animaux qui se trouveraient dans cette ville; ensuite, de raser entièrement celle-ci. On rapporte qu’on mit le feu à douze mille mosquées de quartier, et qu’au milieu de cet incendie, quatorze mille textes complets du Coran furent brûlés; qu’on mit à mort près de cinquante mille savants, étudiants et «hafiz» («hommes ou femmes sachant de mémoire le Coran»), sans compter le commun du peuple. Roûmî était alors âgé de cinq ans. Son père partit avec toute sa famille par la route de Konya vers l’Anatolie (Roûm), comme firent un grand nombre d’autres savants qui quittèrent la Perse: «Au milieu des contemporains, il ne resta plus trace de plaisir… L’or et les têtes furent emportés par le vent; les [écoles] et les [collèges] devinrent des hôtelleries; la bénédiction disparut du monde, et les ténèbres de la tyrannie s’appesantirent sur l’univers, qui fut bouleversé»
éd. E. Leroux, coll. Études d’hagiographie musulmane, Paris
Il s’agit du «Ménâqib-el-‘ârifîn»1 («Les Saints des derviches tourneurs», ou littéralement «Les Vertus des initiés»2) de Chems-ed-dîn Aḥmed Aflâkî3. C’est un récit hagiographique, une sorte de légende dorée portant sur les «derviches tourneurs», c’est-à-dire sur l’inspirateur de cette confrérie, Djélâl-ed-dîn Roûmî, sur son père, sur son ami Chems-ed-dîn Tébrîzi, sur certains des mystiques, des sages, des hommes pieux de son entourage et sur ses successeurs immédiats. Aflâkî lui-même était rattaché aux «derviches tourneurs» et disciple du petit-fils de Roûmî, sur l’invitation duquel il entreprit cette hagiographie, qu’il commença d’écrire en l’an1318 et qu’il acheva en l’an1353 apr. J.-C. Le «Ménâqib-el-‘ârifîn» s’ouvre avec les motifs qui ont obligé Roûmî à quitter Balkh et la Perse, ainsi que le désastre qui a atteint cette contrée et les pertes qu’a subies la civilisation au sens large, quand les Mongols, «troupes de Dieu pareilles à des sauterelles répandues sur la terre, dont il a été dit: “Je les ai créées de Ma puissance et de Ma colère”»4, dévastèrent cette région. Balkh, la première ville que les hordes de Gengis Khan trouvèrent sur leur passage, était, en même temps que la patrie de Roûmî, l’un des hauts lieux culturels d’Asie: elle était pleine de monuments, d’ouvrages exquis, et de tout ce qui pouvait servir d’ornement à une grande ville, parce qu’elle avait été le séjour de plusieurs gens illustres en toutes sortes d’arts, qui avaient contribué à sa beauté. Gengis Khan avait une grande haine pour cette ville, parce qu’elle avait offert refuge au Sultan du Khârezm, son ennemi. Il donna l’ordre de mettre à mort les jeunes, les vieux; de fendre le ventre des femmes enceintes; de sacrifier en entier les animaux qui se trouveraient dans cette ville; ensuite, de raser entièrement celle-ci. On rapporte qu’on mit le feu à douze mille mosquées de quartier, et qu’au milieu de cet incendie, quatorze mille textes complets du Coran furent brûlés; qu’on mit à mort près de cinquante mille savants, étudiants et «hafiz» («hommes ou femmes sachant de mémoire le Coran»), sans compter le commun du peuple. Roûmî était alors âgé de cinq ans. Son père partit avec toute sa famille par la route de Konya vers l’Anatolie (Roûm), comme firent un grand nombre d’autres savants qui quittèrent la Perse: «Au milieu des contemporains, il ne resta plus trace de plaisir… L’or et les têtes furent emportés par le vent; les [écoles] et les [collèges] devinrent des hôtelleries; la bénédiction disparut du monde, et les ténèbres de la tyrannie s’appesantirent sur l’univers, qui fut bouleversé»
Il s’agit d’une anthologie de M.Sohrab Sepehri1, artiste inégalé de l’Iran moderne. Peintre et poète à la fois, il est tout aussi imprégné de poésie dans sa peinture, qu’il est peintre dans ses élans poétiques. Son trait distinctif est un sens spécial de la nature, qui voit l’âme dans le dehors et le dehors dans l’âme et qui exprime l’un par l’autre les deux mondes ouverts devant lui. Là est la raison de cette écrituremystique, par laquelle M.Sepehri représente une idée sous l’image d’une libellule, d’un peuplier aux feuilles murmurantes, d’une allée boisée, etc., propre à la rendre plus sensible et plus frappante que si elle était présentée directement. En effet, la poésie de M.Sepehri n’est autre chose qu’un symbolisme, un allégorisme continuel, analogue au songe d’un enfant:
«“Où est la demeure de l’Ami?” C’est à l’aurore que retentit la voix du cavalier… Montrant du doigt un peuplier blanc, [un passant répondit]: “Pas loin de cet arbre se trouve une ruelle boisée Plus verte que le songe de Dieu Où l’amour est tout aussi bleu que Le plumage de la sincérité. Tu iras jusqu’au fond de cette allée… Au pied de la fontaine d’où jaillissent les mythes de la terre… Dans l’intimité ondulante de cet espacesacré Tu entendras un certain bruissement: Tu verras un enfant perché au-dessus d’un pin effilé, Désireux de ravir la couvée du nid de la lumière Et tu lui demanderas: — Où est la demeure de l’Ami?”»
Il s’agit d’une anthologie de M.Sohrab Sepehri1, artiste inégalé de l’Iran moderne. Peintre et poète à la fois, il est tout aussi imprégné de poésie dans sa peinture, qu’il est peintre dans ses élans poétiques. Son trait distinctif est un sens spécial de la nature, qui voit l’âme dans le dehors et le dehors dans l’âme et qui exprime l’un par l’autre les deux mondes ouverts devant lui. Là est la raison de cette écrituremystique, par laquelle M.Sepehri représente une idée sous l’image d’une libellule, d’un peuplier aux feuilles murmurantes, d’une allée boisée, etc., propre à la rendre plus sensible et plus frappante que si elle était présentée directement. En effet, la poésie de M.Sepehri n’est autre chose qu’un symbolisme, un allégorisme continuel, analogue au songe d’un enfant:
«“Où est la demeure de l’Ami?” C’est à l’aurore que retentit la voix du cavalier… Montrant du doigt un peuplier blanc, [un passant répondit]: “Pas loin de cet arbre se trouve une ruelle boisée Plus verte que le songe de Dieu Où l’amour est tout aussi bleu que Le plumage de la sincérité. Tu iras jusqu’au fond de cette allée… Au pied de la fontaine d’où jaillissent les mythes de la terre… Dans l’intimité ondulante de cet espacesacré Tu entendras un certain bruissement: Tu verras un enfant perché au-dessus d’un pin effilé, Désireux de ravir la couvée du nid de la lumière Et tu lui demanderas: — Où est la demeure de l’Ami?”»
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« Ah ! la lumière ! la lumière toujours ! la lumière partout ! Le besoin de tout c’est la lumière. La lumière est dans le livre. Ouvrez le livre tout grand. Laissez-le rayonner, laissez-le faire. » — Victor Hugo
« Qui connaît les autres et lui-même doit aussi reconnaître que l’Orient et l’Occident sont désormais inséparables. J’admets que l’on se berce en rêvant entre les deux mondes : aller et venir du couchant au levant soit donc pour le mieux ! » — Johann Wolfgang von Gœthe
« Miracle du livre et de l’informatique. Dieu parle toutes les langues, chacun écrit la sienne. L’ordinateur rapproche, mélange, brouille les pistes. Et nous voici à l’aube d’un autre millénaire qui se moque des distances et se nourrit de tous les héritages. » — M. le père Guy-Aphraate Deleury
« Le mystère contenu dans ce proverbe : “Celui qui aime un peuple en fait partie” s’est réalisé pour moi… » — Chems-ed-dîn Aḥmed Aflâkî
« Une synthèse originale — vivante surtout — de deux humanités, de deux mondes : de l’Orient et de l’Occident, c’est ce que j’ai résolu d’être, c’est ce que je m’efforce d’être, c’est ce que je suis en train d’être. » — M. Hoàng Xuân Nhị
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28 mars 2013
