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ऐनू लोगों का शोकगीत

फ्रांसीसी से अनुवादित •

अमेरिकी मूलनिवासी राष्ट्रों की भाँति, ऐनू लोगों का जो कुछ आज शेष बचा है — वह लोग जो कभी इतने विलक्षण और स्वतंत्रता के इतने उत्कट प्रेमी थे — वह दयनीय रूप से कुछ आदिवासी गाँवों तक सिमट कर रह गया है। वे मौन में विलुप्त हो रहे हैं, एक ऐसे भाग्य के हवाले छोड़ दिए गए हैं जिसके वे कदापि योग्य नहीं। जापानी आधिपत्य से पूर्व, उनका विशाल भूभाग एक भव्य वृक्ष की भाँति फैला हुआ था। होक्काइदो का विशाल द्वीप — जिसे तब एज़ो कहा जाता था — इसका मज़बूत तना था, जिससे दो अलग-अलग शाखाएँ फूटती थीं। एक, उत्तर-पश्चिम की ओर झुकी हुई, सखालिन द्वीप के अतिरिक्त और कुछ नहीं थी — किता-एज़ो अर्थात् « उत्तरी एज़ो » ; दूसरी, उत्तर-पूर्व की ओर, कुरील द्वीपसमूह की माला बनाती थी — ओकु-एज़ो अर्थात् « सुदूर एज़ो » — जो कमचटका के छोर तक फैली हुई थी।

ज्ञात संसार की सीमाओं पर

लगभग एक सहस्राब्दी तक, जापान को इन द्वीपों का कोई गम्भीर ज्ञान नहीं था, जो पौराणिक कुहासों में छिपे हुए थे। जो थोड़ा-बहुत वह जानता था, वह उसे विनिमय द्वारा प्राप्त विचित्र सामग्रियों से मिला — शार्क का तेल, गरुड़ के पंख, औषधीय शैवाल, छाल से सिले गए अजीब वस्त्र गर्मियों में, सील की खाल के सर्दियों में —, अथवा दूर के अनिश्चित जनश्रुतियों से, जो द्वीपों के सरदारों का वर्णन करती थीं — ऐसे दैत्य « अत्यन्त दुष्ट और जादू-टोने में लिप्त », जो अपनी इच्छा से « वर्षा उत्पन्न करने और तूफ़ान बहाने » में सक्षम थे1Matsumae Hironaga का Matsumae-shi (मात्सुमाए का विवरण), 1781, फ़्रांसीसी में अप्रकाशित।। सन् 1604 में ही मात्सुमाए में एक दाइम्यो नियुक्त किया गया ; किन्तु वह, कहा जाए तो, केवल पहरेदारी करने से सन्तुष्ट रहता था।

« उपेक्षणीय और उपेक्षित », ये द्वीप प्रशान्त महासागर का वह एकमात्र भाग भी थे जो कप्तान कुक की अथक गतिविधियों से बच गया। और इसी कारण, इन्होंने ला पेरूज़ की जिज्ञासा जगाई, जो फ़्रांस से प्रस्थान करने के पश्चात् सबसे पहले वहाँ पहुँचने की अधीरता से जल रहे थे। सन् 1787 में, उनके अधीन युद्धपोत सखालिन के सामने लंगर डाले, और फ़्रांसीसी, तट पर उतरकर, « जापानियों, चीनियों, कमचडालों और तातारों से भिन्न एक मनुष्य जाति » के सम्पर्क में आए, « जिनसे वे केवल एक जलसन्धि द्वारा पृथक थे »। उनके सौम्य एवं स्वाभाविक शिष्टाचार तथा उनकी दुर्लभ बुद्धिमत्ता से मुग्ध होकर, ला पेरूज़ ने बिना किसी संकोच के उनकी तुलना सर्वाधिक शिक्षित यूरोपीयों से की। वे विस्मय से वर्णन करते हैं कि कैसे एक द्वीपवासी ने, उनके अनुरोधों को समझकर, एक पेंसिल उठाई और काग़ज़ पर एक पूर्णतया सटीक मानचित्र बनाया तथा « रेखाओं द्वारा, डोंगी की यात्रा के दिनों की संख्या » दर्शाई।

फिर मेइजी पुनर्स्थापना आई, जो एज़ो के सदियों पुराने सन्तुलनों को उलट-पुलट करने वाली थी, सम्भवतः जापान के सन्तुलनों से भी अधिक। भूमि-उद्घाटन और उपनिवेशीकरण की एक क्रूर नीति के अन्तर्गत, जो सत्तावादी सम्पत्ति-हरण से और भी विकट हो गई, केन्द्रीय प्रशासन ने ऐनू लोगों को एक विमाता की संरक्षकता में जकड़ दिया, जो उनकी भूमि के नाम तक को मिटा रही थी। इस बलपूर्वक हाशियाकरण में, उनका समृद्ध मौखिक साहित्य, जो उनकी स्मृति के गर्भगृह में पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तान्तरित होता रहा, सूखकर दादा-दादी की स्मृतियाँ मात्र रह गया। विस्मृत हो गए पूर्वजों को समर्पित गीत (ainu-yukar)2इन पद्यबद्ध आख्यानों (yukar) के अभ्यास के, केवल दुर्लभ साक्ष्य प्राप्त हुए हैं : « यदि 17वीं शताब्दी के एक जापानी चित्र पर विश्वास करें, तो वाचक (yukar-kur) मूलतः अग्निकुण्ड के पास लेटकर अपना पाठ गाता प्रतीत होता था, अपने पेट पर थपकी मारकर ताल रखते हुए। अन्तिम साक्ष्य […] वाचक को दर्शाते हैं — वास्तव में प्रायः एक स्त्री — अग्निकुण्ड के किनारे पालथी मारकर बैठी हुई और एक छड़ी से चूल्हे के किनारे पर मारकर ताल रखती हुई। श्रोता भी ऐसा ही करते हैं और नियमित रूप से संगत के उद्घोष करते हैं »।, दैवी महाकाव्य (kamuy-yukar) और वे कथाएँ (uwepeker) जिनमें एक अस्पष्ट रूप से व्यक्तित्व-युक्त प्रकृति सजीव होती थी : पोषण करने वाला सागर, आश्रय देने वाला वन, अत्यन्त यत्नपूर्वक गाँव में पाला गया भालू का बच्चा… जैसा कि कुबोदेरा इत्सुहिको विलाप करते हैं : « कुछ वृद्धों को छोड़कर, ऐनू लोग अब अपनी भाषा का प्रयोग नहीं करते। वे जापानी बोलते हैं »।

चिरि युकिए का बलिदानी उत्साह

इसी दुर्भाग्य को टालने के लिए चिरि युकिए का आविर्भाव हुआ। अपनी आधुनिक जापानी शिक्षा और अपनी पूर्वजाओं — विख्यात वाचिकाओं — की विरासत के बीच विभाजित, रोग द्वारा मृत्यु-दण्डित जानकर, इस ऐनू युवती ने अपना अत्यन्त अल्प जीवन तेरह दैवी महाकाव्यों को लैटिन लिपि में लिप्यन्तरित करने और जापानी में अनुवाद करने में लगा दिया, और वह « देवताओं को बन्दी बनाने वाली युवती » बन गई, « अपने लोगों के लिए एक उपहार »3शोधकर्ता Marvin Nauendorff की सुन्दर उक्ति का उपयोग करते हुए। के रूप में। उसका हृदय उन्नीस वर्ष की आयु में धड़कना बन्द हो गया, अपनी पाण्डुलिपि Ainu shin’yô-shû (ऐनू गीतों का संकलन)4अस्वीकृत रूप :
Chants des dieux aïnous (ऐनू देवताओं के गीत)।
Mythologie ainu (ऐनू पुराणकथा)।
Ainu shin’yooshuu।
Ainu shinyoushu। पूर्ण करने के मात्र कुछ घण्टों पश्चात्। उसकी मौसी, इमेकानु5अस्वीकृत रूप :
Imekano।
Kannari Matsu।, और उसके भाई, चिरि माशिहो, ने फिर मशाल सँभाली और विशाल अनुवर्ती संकलन प्रकाशित किए। अपनी वसीयत-सदृश भूमिका में, चिरि युकिए « विलुप्त होने के लिए अभिशप्त लोगों » (horobiyuku mono) का शोकगीत गाती हैं :

« कहाँ गए वे सब लोग जो पर्वतों और मैदानों में शान्तिपूर्वक रहते थे ? प्राचीन काल से विद्यमान प्रकृति धीरे-धीरे लुप्त हो रही है। हममें से जो थोड़े-से अभी शेष हैं, वे संसार के विकास के समक्ष विस्मय से बड़ी-बड़ी आँखें खोल रहे हैं। […] हाय, दूसरों की दया पर निर्भर, नष्ट होती हुई कितनी दयनीय छाया ! »

Tsushima, Yûko (dir.), Tombent, tombent les gouttes d’argent : Chants du peuple aïnou (टपकती हैं, टपकती हैं चाँदी की बूँदें : ऐनू लोगों के गीत), trad. du japonais par Flore Coumau, Rodolphe Diot, Catherine Vansintejan, Pauline Vey et Rose-Marie Makino-Fayolle, Paris : Gallimard, coll. « L’Aube des peuples », 1996.

नुकिशियो किज़ो का आत्मिक प्रतिरोध

इस शोकगीत के पूर्ण प्रतिवाद के रूप में, नुकिशियो किज़ो6अस्वीकृत रूप :
Nukishio Hôchin।
Nukishio Hômaku। विलुप्ति की भविष्यवाणी को अस्वीकार करते हैं। अपने सन् 1934 के घोषणापत्र, ऐनू लोगों का आत्मसातीकरण और अवशेष (Ainu no dôka to senshô) के माध्यम से, वे ऐनू नाम के गौरव को जगाते हैं, जो उनके लोगों की भाषा में « मनुष्य » का अर्थ रखता है। « स्वार्थ से अन्धे साधारण मनुष्य » (ningen) की भर्त्सना करते हुए, वे « सदाचारी मनुष्य » (hito, 人) के अवतरण की कामना करते हैं। इस अन्तिम चित्रलिपि की एक काव्यात्मक व्याख्या प्रस्तुत करते हुए, जिसके दो अंश परस्पर सहारा देते हैं ताकि एक-दूसरे को गिरने से बचाएँ, यह बुद्धिजीवी उसमें हमारी स्थिति का रूपक ही पढ़ते हैं : मनुष्य को « सीधे खड़े रहने के लिए एक सशक्त और निरन्तर पारस्परिक सहारे की आवश्यकता है »। इसी सक्रिय बन्धुत्व में, जिसे वे सद्गुण के रूप में प्रतिष्ठित करते हैं, वे एक शान्त समाज की आशा देखते हैं जहाँ « सदाचारी मनुष्य प्रकृति की शक्ति का सम्मान करते हैं »।

उड़ी हुई आत्माओं की खोज में

जैसे पुराना एज़ो लुप्त हो गया, वैसे ही इन ऐनू लोगों के साथ — जो सैलाबों की गर्जना और पत्तियों में वायु के विलाप के सहोदर हैं — मिटने का संकट मँडरा रहा है उस « वन्य और आदिम देवभक्षण » पर ; उस « अदृश्य के साथ पौराणिक सहभागिता » पर ; जंगली मैदानों पर जो गौरवशाली स्मृतियों और kamuy देवताओं से आबाद हैं ; और अन्ततः, उन « आदिम अन्तर्ज्ञानों पर जिनके केन्द्र में ramat की अवधारणा है — आत्मा, गोपनीय अन्तरंगता, मनुष्य और वस्तुओं का हृदय »7Fosco Maraini द्वारा अत्यन्त सटीक रूप से वर्णित।। हम एक निरन्तर सिकुड़ती प्राकृतिक दुनिया में अपने स्वयं के सर्वात्मवाद का अंश खो रहे हैं। इसे पुनः प्राप्त करने का प्रयास अत्यावश्यक है, जैसे वे पुरातन ओझा जो मरणासन्न व्यक्तियों की उड़ी हुई आत्माओं को, उनके सदा के लिए विलीन होने से पहले, पकड़ लाने की खोज में दौड़ पड़ते थे।

आगे जानने के लिए

Assimilation et vestiges des Aïnous : Manifeste précurseur autochtone (ऐनू लोगों का आत्मसातीकरण और अवशेष : मूलनिवासी अग्रदूत घोषणापत्र) के सम्बन्ध में

उद्धरण

« प्रिय उतारी [भाइयो और बहनो], हममें से केवल सबसे सशक्त लोग ही ऐनू शब्द का सच्चा अर्थ जानते हैं। यद्यपि हम अन्याय से पीड़ित हैं और हमें अवश्यम्भावी मृत्यु का दण्ड दिया गया है, अपने अतीत पर गर्व करो, उठो और साहस बटोरो ! […] हमें मारकर समाज स्वयं को भी मार रहा है, अनन्तकाल तक हमें प्रतिरोध करना होगा, किन्तु हमारी इच्छाशक्ति अटल है, उठो और साहस बटोरो ! […]

प्रिय उतारी, जिस क्षण हम मृत्यु की घाटी पार कर रहे हैं, ईश्वर हमारी ओर एक स्नेहपूर्ण और सच्चा हाथ बढ़ाता है, […] एक-दूसरे की सहायता करते हुए एकजुट होकर आगे बढ़ो, उठो और साहस बटोरो ! […] आकाश तक और पृथ्वी के चारों कोनों तक एक गौरवगान गुँजाओ, उठो और साहस बटोरो ! »

Nukishio, Kizô, Assimilation et vestiges des Aïnous : Manifeste précurseur autochtone (ऐनू लोगों का आत्मसातीकरण और अवशेष : मूलनिवासी अग्रदूत घोषणापत्र), trad. du japonais par Sakurai Norio en collaboration avec Lucien-Laurent Clercq, préf. de Daniel Chartier, Québec : Presses de l’Université du Québec, coll. « Jardin de givre », 2023.

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Le Japon avant les Japonais : Étude ethnographique sur les Aïnou primitifs (जापानियों से पहले का जापान : आदिम ऐनू लोगों पर नृजातीय अध्ययन) के सम्बन्ध में

उद्धरण

« जब परम देवता ने पृथ्वी से घास और वृक्ष उगाए, तो दिव्य आइओइना ने पहले ऐनू की, अर्थात् पहले मनुष्य की रचना की।

उसने उसका शरीर मिट्टी से गढ़ा, उसके बाल अनागलिस से बनाए और उसकी रीढ़ विलो की एक डाली से। इसीलिए, जब मनुष्य वृद्ध होता है, तो उसकी पीठ झुकी हुई शाखा की भाँति मुड़ जाती है। »

Bénazet, Alexandre, Le Japon avant les Japonais : Étude ethnographique sur les Aïnou primitifs (जापानियों से पहले का जापान : आदिम ऐनू लोगों पर नृजातीय अध्ययन), Paris : bureaux de la « Revue des idées », 1910 [कथाएँ John Batchelor की The Ainu and Their Folk-Lore (ऐनू और उनकी लोककथाएँ), 1901 से उद्धृत]।

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Tombent, tombent les gouttes d’argent : Chants du peuple aïnou (टपकती हैं, टपकती हैं चाँदी की बूँदें : ऐनू लोगों के गीत) के सम्बन्ध में

उद्धरण

« मैंने उसके साथ एक शरारत करने की सोची
और दरवाज़े की देहरी पर बैठ गई
मैं चिल्लाई
“तोरोरो हनरोक हनरोक !”8मेंढक की टर्राहट का अनुकरण।

तब, वह युवक
जिसने छुरी पकड़ा हुआ हाथ उठाया था
उसने मुझे देखा और मन्द-मन्द मुस्कुराया
जैसे उसने मुझसे कहा
“क्या यह तुम्हारा गीत है ?
क्या यह तुम्हारा हर्षगीत है ?
मैं और सुनना चाहूँगा”
मैं प्रसन्न हो गई और चिल्लाई
“तोरोरो हनरोक हनरोक !” »

Tsushima, Yûko (dir.), Tombent, tombent les gouttes d’argent : Chants du peuple aïnou (टपकती हैं, टपकती हैं चाँदी की बूँदें : ऐनू लोगों के गीत), trad. du japonais par Flore Coumau, Rodolphe Diot, Catherine Vansintejan, Pauline Vey et Rose-Marie Makino-Fayolle, Paris : Gallimard, coll. « L’Aube des peuples », 1996 [गीत विशेषतः Chiri Yukie के Ainu shin’yô-shû (ऐनू गीतों का संकलन), 1923 ; Imekanu द्वारा Kindaichi Kyôsuke के सहयोग से Ainu jojishi : Yûkara-shû (ऐनू महाकाव्य : युकार संकलन), 1959-1975 ; Chiri Mashiho chosaku-shû (चिरि माशिहो की कृतियाँ), 1973-1976 ; और Kubodera Itsuhiko के Ainu jojishi : Shin’yô seiden no kenkyû (ऐनू महाकाव्य : kamuy-yukar और oina का अध्ययन), 1977 से उद्धृत]।

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« De la poésie populaire chez les Aïno » (ऐनो लोगों में लोककविता पर) के सम्बन्ध में

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« यह [वज्रपात का देवता] जो यहाँ एकाकी निवास करता है, वह हमसे क्या भला कहता है ? हम नहीं जानते ; यह रहा वह, आगे बढ़ता और अपने सामने देखता हुआ। वह अपनी दृष्टि हमारे देश पर, नदी पर और सागर पर डालता है। वहाँ, एक एकाकी शिला आकाश में ऊँची उठती है ; शिला के शिखर पर, गर्जन (शाब्दिक अर्थ : गर्जन का अजगर) गरजता है, जबकि रात्रि (शाब्दिक अर्थ : रात्रि का अजगर) हमारे नगर से पड़ोसी नगरों पर उठती है। अब, उसका आनन्द है अकेले भ्रमण करना। किन्तु वह अधिक विलम्ब नहीं करेगा (लौटने में) ; क्योंकि, इसी क्षण, जब वह विलम्ब कर रहा है, […] हमारे गाँव के बाहरी क्षेत्रों में, शहतीर और कड़ियाँ प्रचण्डता से हिलाई जाती हैं। »

Charencey, Hyacinthe de, « De la poésie populaire chez les Aïno » (ऐनो लोगों में लोककविता पर), Revue orientale et américaine, vol. 7, 1862, p. 196-201 [गीत Uehara Kumajirô और Abe Chôzaburô के Ezo hôgen : Moshiogusa (एज़ो द्वीप की भाषा : समुद्री शैवाल अथवा विविध लेख), 1792 से उद्धृत]।

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« Les Aïnou des îles Kouriles » (कुरील द्वीपों के ऐनू) के सम्बन्ध में

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« अत्यन्त प्राचीन काल में, दो ऐनू भाई शिकार करने के लिए कमचटका गए। सर्दियों का मौसम था। एक दिन, दोनों में से छोटा भाई, शिकार पर निकलकर, पर्वतों में बहुत दूर निकल गया और अपना रास्ता भूल गया। हवा चल रही थी, घनी बर्फ़ गिर रही थी, और समय काफ़ी हो चुका था। रात निकट आ रही थी। चिन्तित होकर, उसने चारों ओर विश्राम के लिए कोई आश्रय खोजा। न पाकर, वह निराश होने लगा था जब उसने अपने सामने एक चट्टान में एक छिद्र देखा। इस खोज से प्रसन्न, और यह सोचकर कि वह इस गुफ़ा में रात बिता सकता है, वह भीतर गया। यह एक भालू का निवास था। भालू तुरन्त गुफ़ा की गहराई से बाहर आया और आगन्तुक से बोला : “आप यहाँ क्या करने आए हैं ?” »

Torii, Ryûzô, « Les Aïnou des îles Kouriles » (कुरील द्वीपों के ऐनू), trad. du japonais par Ernest-Auguste Tulpin, Journal of the College of Science, Imperial University of Tokyo, vol. 42, 1919.

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Yoto Yotov

2010 से, मैं अपना समय सदियों और राष्ट्रों के बीच संवाद को बढ़ावा देने में लगा रहा हूँ, इस विश्वास के साथ कि मानव आत्मा हर जगह अपने घर में है। यदि आप एक सार्वभौमिक संस्कृति की इस दृष्टि को साझा करते हैं, और यदि मेरे Notes du mont Royal ने कभी आपको प्रबुद्ध या प्रभावित किया है, तो कृपया Liberapay पर दान करने पर विचार करें।

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