ผู้ที่แสวงหาตัวเอง : ความยิ่งใหญ่และความโดดเดี่ยวของเฮราคลีตุส

แปลจากภาษาฝรั่งเศส

เฮราคลีตุสแห่งเอเฟซัสมาถึงเราจากห้วงลึกแห่งกาลเวลา ผ่านชิ้นส่วนของม้วนหนังสือที่ถูกวางไว้ในวิหารอาร์เทมิส เมื่อศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตกาล ยังคงมีการถกเถียงกันว่าม้วนหนังสือนั้นเป็นตำราที่เขียนต่อเนื่อง หรือเป็นเพียงความคิดที่แยกจากกัน เช่นเดียวกับที่ความบังเอิญแห่งการอ้างอิงได้อนุรักษ์ไว้ให้เรา ไม่ว่าจะอย่างไร เฮราคลีตุสแสดงออกด้วยสำนวนที่คล้ายคำทำนาย กระชับ มุ่งให้ตื่นตะลึง ; เขาใช้ทั้งน้ำเสียงของผู้เผยพระวจนะและภาษาของนักปรัชญา จากนั้นจึงเกิดฉายาว่า มืดมน หรือ ลึกลับ (Σκοτεινός) ที่มักถูกผูกติดกับชื่อของเขา แต่ในสายตาของข้าพเจ้า ฉายานั้นดูจะเกินจริงไปไม่น้อย : « แน่นอนว่าการอ่าน[งานของเขา]นั้นยากลำบากตั้งแต่แรกเริ่ม ราตรีมืดมิด ความมืดหนาทึบ แต่หากมีผู้รู้นำทาง ท่านจะเห็นแจ้งในหนังสือเล่มนี้ยิ่งกว่ากลางแสงตะวัน » (กวีนิพนธ์รวมกรีก จากต้นฉบับพาลาทีน). เศษเสี้ยวที่เหลือจากคำสอนของเขาเปรียบเสมือนสายฟ้าแลบจากพายุที่ล่าถอยไปอย่างลึกลับ ฉีกราตรีแห่งยุคก่อนโสกราตีสด้วยเปลวไฟที่ไม่อาจเทียบเคียงกับสิ่งอื่นใด เฮเกิล เมื่อสืบย้อน « แสงแห่งความคิด » ที่พุ่งขึ้น ได้ยอมรับว่าเฮราคลีตุสเป็นบุคคลที่รุ่งโรจน์ที่สุดเป็นศูนย์กลาง ไฮเดกเกอร์ยังเสริมว่า : « เฮราคลีตุสถูกเรียกว่า “ผู้มืดมน” แต่ที่จริงแล้วเขาคือ ผู้สว่าง เพราะเขากล่าวถึงสิ่งที่ส่องสว่าง โดยพยายามเชื้อเชิญแสงนั้นให้เข้ามาในภาษาของความคิด »¹Heidegger, Martin, Essais et Conférences (บทความและการบรรยาย), trad. de l’allemand par André Préau, préf. de Jean Beaufret, Paris : Gallimard, coll. « Les Essais », 1958.

ราชาภิเษกแห่งการปฏิเสธ

ร่วมกับความมืดมนที่ปรากฏนี้ เฮราคลีตุสยังมีความทะนงตนและความดูหมิ่นต่อเพื่อนมนุษย์อยู่ในส่วนลึก เพราะเมื่อนักปรัชญาผู้หนึ่งมีความภาคภูมิ เขาไม่เคยภูมิใจเพียงครึ่งเดียว ในฐานะเจ้าชายรัชทายาท เขาสละศักดิ์ศรีแห่งกษัตริย์ให้แก่พระอนุชาโดยง่ายดาย แล้วปฏิเสธที่จะออกกฎหมายให้แก่นครที่เขาตัดสินว่า « ตกอยู่ภายใต้อำนาจของรัฐธรรมนูญที่เลวร้าย » (πονηρᾷ πολιτείᾳ) อย่างไม่อาจแก้ไขได้ เขาจึงถอนตัวไปยังสถานศักดิ์สิทธิ์แห่งอาร์เทมิส เล่นลูกเต๋ากระดูกกับเด็ก ๆ เมื่อผู้คนอยากรู้อยากเห็นมาชุมนุมรอบเขา เขาก็ตวาดว่า :

« ทำไมพวกเจ้าถึงแปลกใจ ไอ้พวกชั่วร้าย ! ทำแบบนี้ไม่ดีกว่าไปใช้ชีวิตในนครกับพวกเจ้าหรือ ? » (Τί, ὦ κάκιστοι, θαυμάζετε ; Ἢ οὐ κρεῖττον τοῦτο ποιεῖν ἢ μεθ’ ὑμῶν πολιτεύεσθαι ;)

Diogène Laërce, Livre IX (ดิโอเจนีส ลาเอร์ทิอุส, เล่ม 9), trad. du grec par Jacques Brunschwig, dans Vies et Doctrines des philosophes illustres (ชีวิตและคำสอนของนักปรัชญาผู้มีชื่อเสียง), trad. sous la dir. de Marie-Odile Goulet-Cazé, Paris : Librairie générale française, coll. « La Pochothèque », 1999.

นักปราชญ์ผู้นี้ไม่ต้องการใคร ดูถูกแม้แต่สมาคมของผู้รู้ แต่กระนั้น เขาก็ไม่ใช่คนไร้ความรู้สึก ; และเมื่อเขาโศกเศร้ากับทุกข์ภัยที่ถักทอความเป็นอยู่ของมนุษย์ น้ำตาก็คลอเบ้าตาเขา « ข้าพเจ้าได้แสวงหาตัวข้าพเจ้าเอง » (Ἐδιζησάμην ἐμεωυτόν) เขาสารภาพ ราวกับว่าเขาเป็นผู้เดียวที่ปฏิบัติตามคำสั่งสอนแห่งเทพพยากรณ์เดลฟี « จงรู้จักตนเอง » อย่างแท้จริง นีตเช่จะสัมผัสได้ถึงความหวาดกลัวอันศักดิ์สิทธิ์ของความพอเพียงในตนเองนี้ : « ไม่มีผู้ใดสามารถคาดเดาได้ » นักปรัชญาแห่งเจตจำนงสู่อำนาจจะกล่าว « ว่าความรู้สึกโดดเดี่ยวที่แทรกซึมนักพรตแห่งเอเฟซัสผู้สันโดษในวิหารอาร์เทมิสนั้นเป็นอย่างไร หากตัวเราเองไม่พบตนเองแข็งกระด้างด้วยความหวาดผวาบนภูเขาที่รกร้างว่างเปล่าและป่าเถื่อนที่สุด »²Nietzsche, Friedrich, La Philosophie à l’époque tragique des Grecs (ปรัชญาในยุคโศกนาฏกรรมของชาวกรีก), trad. de l’allemand par Michel Haar et Marc de Launay, dans Œuvres (ผลงาน). I, trad. sous la dir. de Marc de Launay, Paris : Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », 2000.

ความเวียนหัวแห่งการไหลเวียนสากล

ขณะที่อีกฟากหนึ่งของโลกกรีก สำนักเอเลอาหยุดนิ่งซึ่งสัตแห่งความเป็นไว้ในความนิ่งสนิทดุจน้ำแข็ง เฮราคลีตุสเข้าใจเอกภาพในฐานะแม่น้ำที่ไหลเคลื่อนไหวอยู่เป็นนิจ ซึ่งคงอยู่เป็นสิ่งเดิม แม้จะแตกต่างอยู่เสมอ คลื่นใหม่ผลักคลื่นเก่าไปข้างหน้าอย่างไม่หยุดหย่อน³ด้วยภาพเปรียบเทียบนี้ เฮราคลีตุสมิได้กล่าวเพียงว่าการดำรงอยู่ถูกกำหนดให้พบกับความผันแปรและเสื่อมถอย แต่ว่าไม่มีสิ่งใด เป็น สิ่งนี้หรือสิ่งนั้น : มัน กลายเป็น สิ่งนั้น โลกเปรียบเสมือน คือเคออน (κυκεών) ซึ่งเป็นเครื่องดื่มผสมไวน์ ชีสขูด และแป้งข้าวบาร์เลย์ ที่ความข้นเหนียวของมันคงเอกภาพได้ก็ด้วยการกวนเท่านั้น เมื่อหยุดกวน ส่วนประกอบต่าง ๆ ก็แยกตัว สิ่งหนักจมลง และเครื่องดื่มพิธีกรรมนี้ก็ไม่เป็นอีกต่อไป การเคลื่อนไหวจึงเป็นองค์ประกอบสำคัญของการรวมกันของสิ่งตรงข้าม : « แม้แต่ คือเคออน ก็สลายตัวหากไม่กวนมัน » (Καὶ ὁ κυκεὼν διίσταται μὴ κινούμενος) ตรงข้ามกับมายาสามัญแห่งความคงทน ไม่มีสิ่งใดมั่นคง : « สรรพสิ่งไหลเลื่อน » (Πάντα ῥεῖ) « สรรพสิ่งคือ การเป็น » (เฮเกิล) « สรรพสิ่ง […] สั่นคลอนไม่หยุดหย่อน […] ข้าพเจ้ามิได้วาดความเป็น ข้าพเจ้าวาดการผ่านไป » (มงแตญ)

การไหลเลื่อนของสรรพสิ่งมีผลว่าทุกสิ่งกลับกลายเป็นสิ่งตรงข้ามของมัน หากความเป็นดำรงอยู่เฉพาะในการเปลี่ยนแปลง มันย่อมเป็นจุดกึ่งกลางระหว่างสองขั้วตรงข้ามอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ; ในทุกขณะ เราอยู่ต่อหน้าเส้นแบ่งที่จับต้องไม่ได้ซึ่งคุณสมบัติสองสิ่งที่ตรงข้ามกันมาบรรจบกัน กฎอันน่าสะพรึงกลัวที่ใช้กับมนุษย์เองด้วย ซึ่งทุกวัยเป็นความตายของวัยก่อนหน้า :

« ทารกมิได้หายไปในตัวเด็กหรือ และเด็กในตัวเด็กชาย เด็กหนุ่มในตัววัยรุ่น วัยรุ่นในตัวชายหนุ่ม แล้ว […] ผู้ชายวัยกลางคนในตัวคนชรา […] ? บางที […] ธรรมชาติสอนเราอย่างเงียบ ๆ มิให้เกรงกลัวความตายอันเด็ดขาด ? »

Philon d’Alexandrie, De Iosepho (ฟีลอนแห่งอเล็กซานเดรีย, ว่าด้วยโยเซฟ), trad. du grec par Jean Laporte, Paris : Éditions du Cerf, coll. « Les Œuvres de Philon d’Alexandrie », 1964.

สุนทรียศาสตร์แห่งการเล่นของจักรวาล

ในการแสวงหาการยืนยันชีวิตอย่างโศกนาฏกรรม นีตเช่จะยกให้นักพรตแห่งเอเฟซัสเป็นบรรพบุรุษที่ใกล้ชิดที่สุดของตน « โลก ในความต้องการสัจจะอันเป็นนิรันดร์ มี […] ความต้องการเฮราคลีตุสอย่างนิรันดร์ » เขาจะประกาศ และในที่อื่น :

« […] การคบหาสมาคมกับเฮราคลีตุสทำให้ข้าพเจ้าสบายใจและปลอบโยนข้าพเจ้ายิ่งกว่าสิ่งอื่นใด การยอมรับความไม่เที่ยงและการ ทำลายล้าง ; การกล่าว “ใช่” ต่อความขัดแย้งและสงคราม ; การ เป็น อันหมายถึงการปฏิเสธแนวคิดเรื่อง “ความเป็น” นั้นเอง — ในเรื่องนี้ ข้าพเจ้าต้องยอมรับ […] ว่าเป็นความคิดที่ใกล้เคียงกับของข้าพเจ้ามากที่สุดที่เคยถูกคิดขึ้นมา »

Nietzsche, Friedrich, L’Antéchrist (ปฏิพระคริสต์), suivi de Ecce homo, trad. de l’allemand par Jean-Claude Hémery, Paris : Gallimard, coll. « Folio », 1974.

สิ่งที่นักปรัชญาชาวเยอรมันจะพบในนั้นเหนืออื่นใด คือยาแก้พิษต่อลัทธิมองโลกในแง่ร้ายของโชเพนเฮาเออร์ แทนที่จะก้มหัวภายใต้แอกของความผิด ความอยุติธรรม ความขัดแย้ง ความทุกข์ทรมานที่ว่ากันว่ามีอยู่ ความเป็นจริงหลุดพ้นจากศีลธรรมทั้งปวง : มันคือ « เด็กคนหนึ่งที่เล่น ที่ผลักหมาก : ราชาภิเษกของเด็ก » (παῖς […] παίζων, πεσσεύων· παιδὸς ἡ βασιληίη) หากเฮราคลีตุสเข้าร่วมเล่นกับเด็ก ๆ ที่ส่งเสียงดังในสถานศักดิ์สิทธิ์แห่งอาร์เทมิส ก็เพราะเขาครุ่นคิดอยู่แล้วถึง « การเล่นของเด็กใหญ่แห่งโลก » นั่นคือ พระเจ้า เจตจำนงสู่อำนาจเริ่มก่อร่างขึ้นในจิตใจของนีตเช่ตรงนี้ : พลังแบบศิลปินที่สร้างและทำลาย ด้วยความไร้เดียงสาอันประเสริฐของเด็กที่วางก้อนกรวดตรงนี้ตรงนั้น หรือก่อกองทรายเพื่อพังมันลงอีกครั้ง เหนือกว่าความดีและความชั่ว ในรอยเท้าของผู้มืดมนนั่นเองที่นีตเช่ « เตรียมตัวจะกลายเป็น ปฏิพระคริสต์ นั่นคือผู้ที่ปฏิเสธความหมายทางศีลธรรมของโลก »

สำหรับการศึกษาเพิ่มเติม

รอบ ๆ Héraclite : la lumière de l’Obscur (เฮราคลีตุส : แสงสว่างแห่งผู้มืดมน)

คำอ้างอิง

« Ἀκοῦσαι οὐκ ἐπιστάμενοι οὐδ᾽ εἰπεῖν. • Ψυχῆς πείρατα ἰὼν οὐκ ἂν ἐξεύροιο πᾶσαν ἐπιπορευόμενος ὁδόν· οὕτω βαθὺν λόγον ἔχει. • Ποταμοῖς τοῖς αὐτοῖς ἐμβαίνομέν τε καὶ οὐκ ἐμβαίνομεν, εἶμέν τε καὶ οὐκ εἶμεν. »

Αποσπάσματα (Ηράκλειτος) sur Wikisource ελληνικά, [ออนไลน์], สืบค้นเมื่อ 22 กุมภาพันธ์ 2026.

« ไม่มีความเชี่ยวชาญในการฟัง พวกเขาก็ไม่รู้จักพูดเช่นกัน • ท่านจะไม่พบขอบเขตของวิญญาณ แม้จะเดินทางไปทุกเส้นทาง เพราะโลโกสของมันลึกซึ้งยิ่งนัก • เราเข้าและไม่เข้าในแม่น้ำสายเดียวกัน ; เราเป็นอยู่และไม่เป็นอยู่ »

Héraclite d’Éphèse, Héraclite : la lumière de l’Obscur (เฮราคลีตุส : แสงสว่างแห่งผู้มืดมน), trad. du grec par Jean Bouchart d’Orval, préf. de Constantin Fotinas. Montréal : Éditions du Roseau, 1997 ; rééd., Gordes : Les Éditions du Relié, coll. « Poche », 2007.

« ไม่รู้จักฟัง พวกเขาก็ไม่รู้จักพูดด้วยเช่นกัน • ท่านจะไม่พบขอบเขตของวิญญาณ แม้จะเดินทางไปทุกเส้นทาง เพราะมันมีวาทกรรม (λόγον) ที่ลึกซึ้งยิ่งนัก • เราเข้าและไม่เข้าในแม่น้ำสายเดียวกัน ; เรา(อยู่ที่)นั้นและไม่(อยู่ที่)นั้น »

Héraclite d’Éphèse, Fragments (ชิ้นส่วน), trad. du grec par Marcel Conche, Paris : Presses universitaires de France, coll. « Épiméthée », 1986 ; rééd. sous le titre Fragments recomposés : présentés dans un ordre rationnel (ชิ้นส่วนที่ประกอบขึ้นใหม่ : นำเสนอในลำดับที่เป็นเหตุเป็นผล), Paris : PUF, 2017.

« พวกเขาไม่รู้จักฟังหรือพูด • ถึงแม้ท่านจะเดินทางไปทุกเส้นทาง ท่านจะไม่มีวันพบขอบเขตของวิญญาณ เพราะความรู้ที่มันครอบครองนั้นลึกซึ้งยิ่งนัก • เราลงไปในแม่น้ำสายเดียวกันและไม่ลงไป ; เราอยู่ที่นั่นและไม่อยู่ »

Héraclite d’Éphèse, Fragments : citations et témoignages (ชิ้นส่วน : การอ้างอิงและคำให้การ), trad. du grec par Jean-François Pradeau, Paris : Flammarion, coll. « GF », 2002.

« พวกเขาไม่รู้จักฟังหรือแม้แต่พูด • ขอบเขตของวิญญาณ ท่านจะไม่สามารถพบได้โดยเดินทางต่อไป
ไม่ว่าเส้นทางทั้งหมดจะยาวเพียงใด
เพราะโลโกสที่มันบรรจุนั้นลึกซึ้งยิ่งนัก • ในแม่น้ำสายเดียวกัน
เราเข้าและไม่เข้า
เราเป็นอยู่และไม่เป็นอยู่ »

Dumont, Jean-Paul (éd.), Les Présocratiques (นักปรัชญายุคก่อนโสกราตีส), trad. du grec par Jean-Paul Dumont, avec la collab. de Daniel Delattre et de Jean-Louis Poirier, Paris : Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », 1988.

« ไร้ความสามารถที่จะฟัง (และ)พูดเช่นกัน • และขอบเขตของวิญญาณ ที่ที่ท่านไป ท่านจะไม่พบเลย แม้จะเดินทางไปทุกเส้นทาง เพราะโลโกสของมันลึกซึ้งยิ่งนัก • ในแม่น้ำสายเดียวกัน เราเข้าและไม่เข้า เราเป็นอยู่และไม่เป็นอยู่ »

Héraclite d’Éphèse, Héraclite d’Éphèse, les vestiges (เฮราคลีตุสแห่งเอเฟซัส, ร่องรอย). III.3.B/i, Les Fragments du livre d’Héraclite (ชิ้นส่วนจากหนังสือของเฮราคลีตุส), trad. du grec par Serge Mouraviev [Sergueï Nikititch Mouraviev], Sankt Augustin : Academia Verlag, coll. « Heraclitea », 2006.

« คนเหล่านี้ที่ไม่รู้จักฟังหรือพูด • ขอบเขตของวิญญาณ ท่านจะไม่สามารถเข้าถึงได้ แม้จะเดินไปจนสุดทาง เพราะโลโกสที่ลึกซึ้งยิ่งนัก • เราเข้าและไม่เข้าในแม่น้ำสายเดียวกัน เราเป็นอยู่และไม่เป็นอยู่ »

Héraclite d’Éphèse, Les Fragments d’Héraclite (ชิ้นส่วนของเฮราคลีตุส), trad. du grec par Roger Munier, Toulouse : Fata Morgana, coll. « Les Immémoriaux », 1991.

« มนุษย์ทั้งหลาย ผู้ฟังและพูดโดยไม่รู้ • พรมแดนของวิญญาณ ท่านจะไม่สามารถเข้าถึงได้ ไม่ว่าก้าวเท้าจะพาท่านไปไกลเพียงใดบนทุกเส้นทาง : วจนะ ที่สถิตอยู่ในนั้นลึกซึ้งยิ่งนัก • เราเข้าและไม่เข้าในแม่น้ำสายเดียวกัน เราเป็นอยู่และไม่เป็นอยู่ »

Battistini, Yves (éd.), Trois Contemporains : Héraclite, Parménide, Empédocle (ร่วมสมัยสามท่าน : เฮราคลีตุส, ปาร์เมนิดีส, เอมเพโดคลีส), trad. du grec par Yves Battistini, Paris : Gallimard, coll. « Les Essais », 1955 ; rééd. augm. sous le titre Trois Présocratiques (นักปรัชญายุคก่อนโสกราตีสสามท่าน), Paris : Gallimard, coll. « Idées », 1968.

« พวกเขาไม่รู้จักฟังหรือพูด • [ช่องว่าง] • เราลงไปและไม่ลงไปในแม่น้ำสายเดียวกัน เราเป็นอยู่และไม่เป็นอยู่ »

Tannery, Paul, Pour l’histoire de la science hellène : de Thalès à Empédocle (เพื่อประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์กรีก : จากทาลีสถึงเอมเพโดคลีส), Paris : F. Alcan, 1887 ; rééd. (préf. de Federigo Enriques), Paris : Gauthier-Villars, 1930.

« คนเหล่านี้ที่ไม่รู้จักฟังหรือพูด • ไม่อาจพบขอบเขตของวิญญาณได้ ไม่ว่าจะใช้เส้นทางใด เพราะมันฝังลึกอย่างยิ่ง • เราลงไปและไม่ลงไปในแม่น้ำสายเดียวกัน ; เราเป็นอยู่และไม่เป็นอยู่ »

Voilquin, Jean (éd.), Les Penseurs grecs avant Socrate : de Thalès de Milet à Prodicos (นักคิดกรีกก่อนโสกราตีส : จากทาลีสแห่งมิเลทัสถึงโปรดิคุส), trad. du grec par Jean Voilquin, Paris : Librairie Garnier Frères, coll. « Classiques Garnier », 1941 ; rééd., Paris : Garnier-Flammarion, coll. « GF », 1964.

« ไม่สามารถฟัง (และ)พูดเช่นกัน • ขอบเขตของ “ปซือเค” ระหว่างการเดินทาง เขาจะไม่พบมัน ผู้ที่จะใช้ทุกเส้นทาง : มันมีโลโกสที่ลึกซึ้งยิ่งนัก • ในแม่น้ำสายเดียวกัน เราเข้าและไม่เข้า เราเป็นอยู่และไม่เป็นอยู่ »

Héraclite d’Éphèse, Fragments (ชิ้นส่วน), trad. du grec par Frédéric Roussille, avec la collab. d’Éliane Gaillard et François Barboux, Paris : Éditions Findakly, 1984.

« ความรื่นรมย์อยู่ที่นี่ แต่บางคนไม่รู้จักมองเห็นหรือฟังมัน • ท่านจะไม่มีวันพบขอบเขตของลมปราณ (“ปซือเค”) แม้จะเดินทางไปทุกเส้นทาง เพราะความสุขสมแห่งความรื่นรมย์ของมันนั้นไม่มีที่สิ้นสุด • เราเข้าและไม่เข้าในแม่น้ำสายเดียวกัน เราเป็นอยู่และไม่เป็นอยู่ »

Héraclite d’Éphèse, Les Fragments d’Héraclite (ชิ้นส่วนของเฮราคลีตุส), trad. du grec par Guy Massat, [Sucy-en-Brie] : Anfortas, 2018.

« ไม่รู้จักฟัง พวกเขาก็ไม่รู้จักพูดด้วยเช่นกัน • [ช่องว่าง] • ในแม่น้ำสายเดียวกัน เราเข้าและไม่เข้า ; เราเป็นอยู่และไม่เป็นอยู่ »

Plazenet, Laurence (éd.), Anthologie de la littérature grecque : de Troie à Byzance (กวีนิพนธ์รวมวรรณกรรมกรีก : จากทรอยถึงไบแซนไทน์), trad. du grec par Emmanuèle Blanc, [Paris] : Gallimard, coll. « Folio Classique », 2020.

« ไม่รู้จักฟังหรือแม้แต่พูด • เขตแดนของวิญญาณ ในการเดินทางของท่าน ท่านจะไม่พบมัน แม้จะเดินทางไปทุกเส้นทาง ; มันบรรจุโลโกสที่ลึกซึ้งยิ่งนัก • เราเข้าและไม่เข้าในแม่น้ำสายเดียวกัน เราเป็นอยู่และไม่เป็นอยู่ »

Axelos, Kostas, Héraclite et la Philosophie : la première saisie de l’être en devenir de la totalité (เฮราคลีตุสกับปรัชญา : การจับความเป็นครั้งแรกของสัตในการเป็นของสรรพสิ่ง), Paris : Les Éditions de Minuit, coll. « Arguments », 1962.

« พวกเขาไม่รู้จักฟังหรือพูด • ท่านจะไม่พบขอบเขตของวิญญาณ แม้จะเดินทางไปทุกเส้นทาง เพราะโลโกสของมันลึกซึ้งยิ่งนัก • เราเข้าและไม่เข้าในแม่น้ำสายเดียวกัน เราเป็นอยู่และไม่เป็นอยู่ »

Ramnoux, Clémence, Héraclite ou l’homme entre les choses et les mots (เฮราคลีตุส หรือมนุษย์ระหว่างสิ่งของและคำพูด), préf. de Maurice Blanchot, Paris : Les Belles Lettres, coll. « Collection d’études anciennes », 1959.

« เนื่องจากพวกเขาไม่รู้จักฟัง พวกเขาก็ไม่รู้จักพูดเช่นกัน • ขอบเขตของลมปราณ เขาจะไม่พบมันบนเส้นทาง ผู้ที่จะใช้ทุกเส้นทาง เหตุผลที่มันถือครองนั้นลึกซึ้งยิ่งนัก • ในแม่น้ำสายเดียวกัน เราเข้าและไม่เข้า เราเป็นอยู่และไม่เป็นอยู่ »

Héraclite d’Éphèse, Héraclite ou la séparation (เฮราคลีตุส หรือการแยกจาก), trad. du grec par Jean Bollack et Heinz Wismann. Paris : Les Éditions de Minuit, coll. « Le Sens commun », 1972.

« พวกเขาไร้ความสามารถที่จะฟังเช่นเดียวกับพูด • จุดสุดขอบของวิญญาณ ไม่อาจเข้าถึงได้ด้วยการเดิน แม้จะไปจนสุดทาง เพราะ มูลเหตุดั้งเดิม แผ่ขยายลึกซึ้งอยู่ในนั้น • ในแม่น้ำสายเดียวกัน เราเข้าและไม่เข้า เฉกเช่นเราดำรงอยู่และไม่ดำรงอยู่ »

Héraclite d’Éphèse, Les Fragments (ชิ้นส่วน), trad. du grec par Simonne Jacquemard, suivi de Héraclite d’Éphèse ou le flamboiement de l’Obscur (เฮราคลีตุสแห่งเอเฟซัส หรือเปลวไฟแห่งผู้มืดมน) par la même, Paris : Arfuyen, coll. « Ombre », 2003.

« ไม่รู้จักฟังหรือแม้แต่พูด • ท่านจะไม่สามารถค้นพบขอบเขตของวิญญาณ
แม้ท่านจะท่องไปทุกเส้นทาง
เพราะมันเก็บซ่อนโลโกสอันลึกซึ้ง • ในแม่น้ำสายเดียวกัน เราเข้าและไม่เข้า
เราเป็นอยู่และไม่เป็นอยู่ »

Héraclite d’Éphèse, Éclats d’horizon : 150 fragments d’Héraclite d’Éphèse (เศษแห่งขอบฟ้า : 150 ชิ้นส่วนของเฮราคลีตุสแห่งเอเฟซัส), trad. du grec par Linda Rasoamanana, préf. d’Yves Battistini, Nantes : Éd. Amalthée, 2007.

« ไม่รู้จักฟัง
พวกเขาก็ไม่รู้จักพูดด้วยเช่นกัน • ปลายทางของวิญญาณ
เขาจะไม่พบมัน
ผู้ที่จะเดินทางทุกเส้นทาง
เพราะโลโกสที่มันรวบรวมนั้นลึกซึ้งยิ่งนัก • ในแม่น้ำสายเดียวกัน
เราเข้าและไม่เข้า
เราเป็นอยู่และไม่เป็นอยู่ »

Oriet, Blaise, Héraclite ou la philosophie (เฮราคลีตุส หรือปรัชญา), Paris : L’Harmattan, coll. « Ouverture philosophique », 2011.

« พวกเขาไม่รู้จักฟังหรือพูด • ขอบเขตของวิญญาณ ไม่ว่าท่านจะเดินทางเส้นทางใด ท่านจะไม่สามารถค้นพบมัน เพราะมันบรรจุเหตุผลอันลึกซึ้ง • เราลงไปและไม่ลงไปในแม่น้ำสายเดียวกัน เราเป็นอยู่และไม่เป็นอยู่ »

Héraclite d’Éphèse, Doctrines philosophiques (ทฤษฎีปรัชญา), trad. du grec par Maurice Solovine, Paris : F. Alcan, 1931.

« [ช่องว่าง] • ไม่อาจพบขอบเขตของวิญญาณได้ แม้จะเดินทางไปทั้งหมด เพราะมันมี λόγος ที่ลึกซึ้ง • เราเข้าและไม่เข้า เราเป็นอยู่และไม่เป็นอยู่ในแม่น้ำสายเดียวกัน »

Weil, Simone, La Source grecque (ต้นธารกรีก), Paris : Gallimard, coll. « Espoir », 1953.

« ไม่รู้จักฟังหรือพูด • ท่านจะไม่พบขอบเขตของวิญญาณ ไม่ว่าจะเดินทางไปทิศทางใด เพราะมาตรวัดของมันลึกซึ้งยิ่งนัก • เราลงไปและไม่ลงไปในแม่น้ำสายเดียวกัน ; เราเป็นอยู่และไม่เป็นอยู่ »

Burnet, John, L’Aurore de la philosophie grecque (รุ่งอรุณแห่งปรัชญากรีก), trad. de l’anglais par Auguste Reymond, Paris : Payot & Cie, 1919.

ดาวน์โหลด

บันทึกเสียง

• Heinz Wismann à propos d’Héraclite : la lumière de l’Obscur (ไฮนซ์ วิสมันน์ กล่าวถึง เฮราคลีตุส : แสงสว่างแห่งผู้มืดมน). (France Culture).
• Hervé Pasqua à propos d’Héraclite : la lumière de l’Obscur (แอร์เว ปาสควา กล่าวถึง เฮราคลีตุส : แสงสว่างแห่งผู้มืดมน). (YouTube).
• Jean-Claude Ameisen à propos d’Héraclite : la lumière de l’Obscur (ฌ็อง-โกลด อาไมเซน กล่าวถึง เฮราคลีตุส : แสงสว่างแห่งผู้มืดมน). (France Inter).
• Jean-François Pradeau à propos d’Héraclite : la lumière de l’Obscur (ฌ็อง-ฟร็องซัว ปราโด กล่าวถึง เฮราคลีตุส : แสงสว่างแห่งผู้มืดมน). (France Culture).
• Jérôme Stéphan à propos d’Héraclite : la lumière de l’Obscur (เฌโรม สเตฟ็อง กล่าวถึง เฮราคลีตุส : แสงสว่างแห่งผู้มืดมน). (Jérôme Stéphan).
• Kostas Axelos, Jean Beaufret et François Châtelet à propos d’Héraclite : la lumière de l’Obscur (คอสตาส อักเซลอส, ฌ็อง โบเฟร์ และฟร็องซัว ชาเตเล กล่าวถึง เฮราคลีตุส : แสงสว่างแห่งผู้มืดมน). (France Culture).
• Marc Ballanfat à propos d’Héraclite : la lumière de l’Obscur (มาร์ก บาลล็องฟาต์ กล่าวถึง เฮราคลีตุส : แสงสว่างแห่งผู้มืดมน). (France Culture).
• Philippe Choulet à propos d’Héraclite : la lumière de l’Obscur (ฟิลิป ชูเล กล่าวถึง เฮราคลีตุส : แสงสว่างแห่งผู้มืดมน). (France Culture).
• Thibaut de Saint Maurice à propos d’Héraclite : la lumière de l’Obscur (ตีโบ เดอ แซ็ง-โมริส กล่าวถึง เฮราคลีตุส : แสงสว่างแห่งผู้มืดมน). (France Culture).
• Émilie Hanns à propos d’Héraclite : la lumière de l’Obscur (เอมีลี อันน์ กล่าวถึง เฮราคลีตุส : แสงสว่างแห่งผู้มืดมน). (Octopus, le philosophe à tentacules).

ผลงานตีพิมพ์

• Extrait d’Héraclite : la lumière de l’Obscur dans la traduction par Blaise Oriet (2011) (สารสกัดจาก เฮราคลีตุส : แสงสว่างแห่งผู้มืดมน ในฉบับแปลโดย Blaise Oriet (2011)). (L’Harmattan).
• Extrait d’Héraclite : la lumière de l’Obscur dans la traduction par Jean-François Pradeau (2019) (สารสกัดจาก เฮราคลีตุส : แสงสว่างแห่งผู้มืดมน ในฉบับแปลโดย Jean-François Pradeau (2019)). (Éditions Flammarion).
• Extrait d’Héraclite : la lumière de l’Obscur dans la traduction par Marcel Conche (2017) (สารสกัดจาก เฮราคลีตุส : แสงสว่างแห่งผู้มืดมน ในฉบับแปลโดย Marcel Conche (2017)). (Presses universitaires de France (PUF)).
• Traduction indirecte d’Héraclite : la lumière de l’Obscur par Auguste Reymond, d’après celle de John Burnet (1919) (คำแปลทางอ้อมของ เฮราคลีตุส : แสงสว่างแห่งผู้มืดมน โดย Auguste Reymond จากฉบับของ John Burnet (1919)). (Google Livres).
• Traduction indirecte d’Héraclite : la lumière de l’Obscur par Auguste Reymond, d’après celle de John Burnet (1919), copie (คำแปลทางอ้อมของ เฮราคลีตุส : แสงสว่างแห่งผู้มืดมน โดย Auguste Reymond จากฉบับของ John Burnet (1919), สำเนา). (Canadian Libraries).
• Traduction partielle d’Héraclite : la lumière de l’Obscur par Paul Tannery (1887) (คำแปลบางส่วนของ เฮราคลีตุส : แสงสว่างแห่งผู้มืดมน โดย Paul Tannery (1887)). (Google Livres).
• Traduction partielle d’Héraclite : la lumière de l’Obscur par Paul Tannery (1887), copie (คำแปลบางส่วนของ เฮราคลีตุส : แสงสว่างแห่งผู้มืดมน โดย Paul Tannery (1887), สำเนา). (Google Livres).
• Traduction partielle d’Héraclite : la lumière de l’Obscur par Paul Tannery (1887), copie 2 (คำแปลบางส่วนของ เฮราคลีตุส : แสงสว่างแห่งผู้มืดมน โดย Paul Tannery (1887), สำเนา 2). (Canadian Libraries).
• Traduction partielle d’Héraclite : la lumière de l’Obscur par Paul Tannery (1887), copie 3 (คำแปลบางส่วนของ เฮราคลีตุส : แสงสว่างแห่งผู้มืดมน โดย Paul Tannery (1887), สำเนา 3). (Google Livres).
• Traduction partielle d’Héraclite : la lumière de l’Obscur par Paul Tannery (1887), copie 4 (คำแปลบางส่วนของ เฮราคลีตุส : แสงสว่างแห่งผู้มืดมน โดย Paul Tannery (1887), สำเนา 4). (Google Livres).
• Traduction partielle d’Héraclite : la lumière de l’Obscur par Paul Tannery (1930) (คำแปลบางส่วนของ เฮราคลีตุส : แสงสว่างแห่งผู้มืดมน โดย Paul Tannery (1930)). (Bibliothèque nationale de France (BnF)).
• Traduction partielle d’Héraclite : la lumière de l’Obscur par Paul Tannery (éd. électronique) (คำแปลบางส่วนของ เฮราคลีตุส : แสงสว่างแห่งผู้มืดมน โดย Paul Tannery (ฉบับอิเล็กทรอนิกส์)). (Wikisource).
• Traduction partielle d’Héraclite : la lumière de l’Obscur par Simone Weil (1953) (คำแปลบางส่วนของ เฮราคลีตุส : แสงสว่างแห่งผู้มืดมน โดย Simone Weil (1953)). (Google Livres).
• Traduction partielle d’Héraclite : la lumière de l’Obscur par Simone Weil (éd. électronique) (คำแปลบางส่วนของ เฮราคลีตุส : แสงสว่างแห่งผู้มืดมน โดย Simone Weil (ฉบับอิเล็กทรอนิกส์)). (Wikisource).
• Édition et traduction d’Héraclite : la lumière de l’Obscur par Guy Massat (éd. électronique) (ฉบับพิมพ์และคำแปลของ เฮราคลีตุส : แสงสว่างแห่งผู้มืดมน โดย Guy Massat (ฉบับอิเล็กทรอนิกส์)). (Guy Massat).

บรรณานุกรม

• Aurobindo, Shri, Héraclite (เฮราคลีตุส), trad. de l’anglais par D. N. Bonarjee et Jean Herbert, préf. de Mario Meunier, Paris : Dervy-Livres, 1970.
• Beaufret, Jean, Dialogue avec Heidegger (บทสนทนากับไฮเดกเกอร์). I, Philosophie grecque (ปรัชญากรีก), Paris : Les Éditions de Minuit, coll. « Arguments », 1973.
• Bouchart d’Orval, Jean, Civilisation profane : la perte du sacré (อารยธรรมทางโลก : การสูญเสียความศักดิ์สิทธิ์), Montréal : Éditions du Roseau, 1987.
• Cantin-Brault, Antoine, Penser le néant : Hegel, Heidegger et l’épreuve héraclitéenne (คิดถึงความว่างเปล่า : เฮเกิล, ไฮเดกเกอร์ และการทดสอบแบบเฮราคลีตุส), Québec : Presses de l’Université Laval, coll. « Zêtêsis », 2018.
• Decharneux, Bernard et Inowlocki, Sabrina, Philon d’Alexandrie : un penseur à l’intersection des cultures gréco-romaine, orientale, juive et chrétienne (ฟีลอนแห่งอเล็กซานเดรีย : นักคิดที่จุดตัดของวัฒนธรรมกรีก-โรมัน, ตะวันออก, ยิว และคริสต์), Bruxelles : E.M.E., 2009.
• Goedert, Georges, Nietzsche critique des valeurs chrétiennes : souffrance et compassion (นีตเช่วิจารณ์คุณค่าคริสเตียน : ความทุกข์ทรมานและความเมตตา), Paris : Beauchesne, 1977.
• Janicaud, Dominique, Hegel et le Destin de la Grèce (เฮเกิลกับชะตากรรมของกรีก), Paris : Librairie philosophique J. Vrin, coll. « Bibliothèque d’histoire de la philosophie », 1975.
• Jeannière, Abel, La Pensée d’Héraclite d’Éphèse et la Vision présocratique du monde (ความคิดของเฮราคลีตุสแห่งเอเฟซัสและวิสัยทัศน์ก่อนโสกราตีสของโลก), avec la trad. intégrale des fragments, Paris : Aubier-Montaigne, 1959.
• Romilly, Jacqueline de, Précis de littérature grecque (สรุปวรรณกรรมกรีก), Paris : Presses universitaires de France, 1980.
• Steiner, George, Poésie de la pensée (กวีนิพนธ์แห่งความคิด), trad. de l’anglais par Pierre-Emmanuel Dauzat, Paris : Gallimard, coll. « NRF Essais », 2011.
• Zeller, Édouard, La Philosophie des Grecs considérée dans son développement historique (ปรัชญาของชาวกรีกพิจารณาในพัฒนาการทางประวัติศาสตร์). II, Les Éléates, Héraclite, Empédocle, les Atomistes, Anaxagore, les Sophistes (พวกเอเลอัต, เฮราคลีตุส, เอมเพโดคลีส, พวกอะตอมนิยม, อนักซาโกรัส, พวกโซฟิสต์), trad. de l’allemand par Émile Boutroux, Paris : Hachette, 1882. (Google Livres).