자기 자신을 찾았던 자: 헤라클레이토스의 위대함과 고독

프랑스어에서 번역됨

에페소스의 헤라클레이토스는 기원전 5세기 아르테미스 신전에 봉헌된 두루마리의 단편들을 통해 까마득한 옛날로부터 우리에게 전해진다. 이 두루마리가 일관된 논문이었는지, 아니면 인용의 우연이 보존해 준 것처럼 단편적인 사유들로 이루어져 있었는지는 오늘날까지도 논쟁 중이다. 어쨌든 헤라클레이토스는 무녀와도 같은, 간결하고 놀라움을 자아내는 문체로 글을 썼으며, 예언자의 어조와 철학자의 언어를 동시에 구사했다. 그의 이름에 그토록 자주 붙는 ’어둠의 철학자’ 혹은 ’난해한 자’(Σκοτεινός)라는 별칭은 여기서 유래하지만, 내가 보기에는 과장된 것이다: « 물론 [그의] 글은 처음 접하기에 거칠고 어렵다. 밤은 어둡고 암흑은 짙다. 그러나 입문자가 그대를 인도한다면, 이 책 안에서 대낮보다 더 선명하게 보게 되리라 »(팔라틴 사본에 의거한 그리스 선집). 그의 학설에서 남은 빛나는 파편들은, 그 어떤 것과도 비할 수 없는 불꽃으로 소크라테스 이전의 밤을 가르며 신비롭게 물러간 폭풍우의 번갯불과도 같다. 헤겔은 « 사유의 빛 »의 분출을 되짚으며 헤라클레이토스에게서 가장 찬란하게 중심적인 인물을 발견한다. 하이데거는 더 나아간다: « 헤라클레이토스에게는 “어둠의 철학자”라는 별명이 붙어 있다. 그러나 그는 밝은 자이다. 왜냐하면 그는 비추는 것을 말하면서, 그 빛이 사유의 언어 안으로 들어오도록 초대하려 했기 때문이다 »¹Heidegger, Martin, Essais et Conférences (논문과 강연), trad. de l’allemand par André Préau, préf. de Jean Beaufret, Paris : Gallimard, coll. « Les Essais », 1958..

거부의 왕권

이러한 겉보기의 난해함에 더해, 헤라클레이토스에게는 동류에 대한 오만함과 경멸의 바탕이 있었다. 철학자가 자존심이 세면, 결코 절반에 그치는 법이 없기 때문이다. 왕위 계승자였던 그는 기꺼이 왕의 존엄을 동생에게 양보하고, 이어서 « 나쁜 정체의 지배 아래 »(πονηρᾷ πολιτείᾳ) 있다고 판단한 도시국가를 위해 입법하기를 거부했다. 그리하여 그는 아르테미스 신전에 은거하여 아이들과 주사위 놀이를 했다. 구경꾼들이 그 주변으로 몰려들었을 때, 그는 그들에게 이렇게 내던졌다:

« 왜 놀라는가, 이 못된 것들아? 이것이 너희와 함께 국정에 참여하는 것보다 낫지 않느냐? » (Τί, ὦ κάκιστοι, θαυμάζετε ; Ἢ οὐ κρεῖττον τοῦτο ποιεῖν ἢ μεθ’ ὑμῶν πολιτεύεσθαι ;)

Diogène Laërce, Livre IX (디오게네스 라에르티오스, 제9권), trad. du grec par Jacques Brunschwig, dans Vies et Doctrines des philosophes illustres (저명한 철학자들의 생애와 학설), trad. sous la dir. de Marie-Odile Goulet-Cazé, Paris : Librairie générale française, coll. « La Pochothèque », 1999.

이 현자는 누구도 필요로 하지 않았고, 학자들과의 교류까지도 멸시했다. 그러나 그렇다고 무감각한 사람은 아니었다; 인간 존재를 엮는 불행에 괴로워할 때면 눈물이 솟아올랐다. « 나는 나 자신을 탐구하였다 » (Ἐδιζησάμην ἐμεωυτόν)고 그는 고백하는데, 마치 오직 자신만이 델포이의 격언 « 너 자신을 알라 »를 진정으로 실현한 것처럼 보인다. 니체는 이 자급자족의 신성한 전율을 느꼈다: « 사람이 가장 황량하고 거친 산중에서 스스로 공포에 질려 돌처럼 굳어 본 적이 없다면 », 의지의 철학자는 말할 것이다, « 아르테미스 신전의 에페소스 은둔자를 관통했던 고독의 감정이 어떠했는지 짐작조차 할 수 없다 »²Nietzsche, Friedrich, La Philosophie à l’époque tragique des Grecs (그리스인의 비극 시대의 철학), trad. de l’allemand par Michel Haar et Marc de Launay, dans Œuvres (저작집). I, trad. sous la dir. de Marc de Launay, Paris : Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », 2000..

보편적 흐름의 현기증

그리스 세계의 반대편 끝에서 엘레아 학파가 존재를 얼음 같은 부동성 속에 가두고 있을 때, 헤라클레이토스는 통일성을 끊임없이 흐르는 강으로 구상했다. 이 강은 새로운 물결이 쉼 없이 이전의 것을 밀어내면서도 언제나 다르지만 동일한 채로 남아 있다³이 비유를 통해 헤라클레이토스는 단지 존재가 변전과 쇠락에 처해 있다고만 말하는 것이 아니라, 어떤 것도 이것 또는 저것으로 있는 것이 아니라 그것으로 되어 가는 것이라고 말한다. 세계는 퀴케온(κυκεών) — 포도주, 간 치즈, 보릿가루를 섞은 음료 — 과 닮았는데, 그 걸쭉한 농도는 오직 저어 줌으로써만 통일성을 유지한다. 저어 주기를 멈추면 요소들이 분리되고 무거운 것은 가라앉으며, 이 제의적 음료는 더 이상 존재하지 않게 된다. 따라서 운동은 대립물의 결합에 본질적인 것으로 드러난다: « 퀴케온조차 저어 주지 않으면 분리된다 » (Καὶ ὁ κυκεὼν διίσταται μὴ κινούμενος).. 지속이라는 통념적 환상에 맞서, 안정된 것은 아무것도 없다: « 만물은 흐른다 » (Πάντα ῥεῖ), « 만물은 생성이다 » (헤겔), « 모든 것은 (…) 끊임없이 흔들린다 (…). 나는 존재를 그리지 않는다. 나는 이행을 그린다 » (몽테뉴).

만물의 흐름은 모든 것이 그 반대로 전환된다는 결과를 낳는다. 존재가 오직 변화 속에서만 존재한다면, 두 대립하는 항 사이의 중간일 수밖에 없다; 매 순간 두 상반된 성질이 접하는 포착 불가능한 경계에 마주하게 된다. 이 무서운 법칙은 인간 존재 자체에도 적용되며, 각 나이는 이전 나이의 죽음이다:

« 젖먹이가 어린아이 속에 사라지고, 어린아이가 소년 속에, 소년이 청소년 속에, 청소년이 청년 속에, 그리고 (…) 장년이 노인 속에 사라지지 않았던가 (…)? 아마도 (…) 자연은 우리에게 최후의 죽음을 두려워하지 말라고 조용히 가르치고 있는 것이리라? »

Philon d’Alexandrie, De Iosepho (알렉산드리아의 필론, 「요셉에 관하여」), trad. du grec par Jean Laporte, Paris : Éditions du Cerf, coll. « Les Œuvres de Philon d’Alexandrie » (알렉산드리아의 필론 저작집), 1964.

우주적 놀이의 미학

삶에 대한 비극적 긍정을 추구하며, 니체는 에페소스의 은둔자를 자신의 가장 가까운 선조로 삼았다. « 세계는 영원한 진리의 필요 속에서 (…) 영원히 헤라클레이토스를 필요로 한다 »고 그는 선언했다. 그리고 다른 곳에서:

« (…) 헤라클레이토스와의 교류는 다른 무엇보다도 나를 편안하게 하고 위로한다. 무상성과 소멸에 대한 동의; 모순과 전쟁에 대한 “예”; “존재”라는 관념 자체의 거부를 함축하는 생성 — 이 점에서 나는 (…) 이제껏 구상된 사유 중 나의 사유에 가장 가까운 것을 인정하지 않을 수 없다. »

Nietzsche, Friedrich, L’Antéchrist (적그리스도), suivi de Ecce homo (이 사람을 보라), trad. de l’allemand par Jean-Claude Hémery, Paris : Gallimard, coll. « Folio », 1974.

독일 철학자가 거기서 무엇보다도 발견한 것은 쇼펜하우어적 비관주의에 대한 해독제였다. 이른바 과실, 부정의, 모순, 고통의 멍에 아래 굴복하기는커녕, 현실은 모든 도덕에서 벗어난다: 그것은 « 놀이하는 어린아이, 장기를 두는 어린아이: 어린아이의 왕권 » (παῖς […] παίζων, πεσσεύων· παιδὸς ἡ βασιληίη)이다. 헤라클레이토스가 아르테미스 신전에서 시끄러운 아이들의 놀이에 섞였다면, 그것은 거기서 이미 « 세계라는 위대한 아이의 놀이 », 즉 신을 명상하고 있었기 때문이다. 힘에의 의지는 여기서 니체의 정신 속에 윤곽을 드러낸다: 선악의 저편에서, 여기저기 조약돌을 놓거나 모래성을 쌓아서는 다시 무너뜨리는 어린아이의 숭고한 천진함으로 건설하고 파괴하는 예술가적 힘. 니체가 « 적그리스도, 즉 세계의 도덕적 의미를 거부하는 자가 되기 위해 준비하는 » 것은 바로 이 어둠의 철학자의 발자취 속에서이다.

더 나아가기

Héraclite : la lumière de l’Obscur (헤라클레이토스: 어둠의 빛) 관련

인용문

« Ἀκοῦσαι οὐκ ἐπιστάμενοι οὐδ᾽ εἰπεῖν. • Ψυχῆς πείρατα ἰὼν οὐκ ἂν ἐξεύροιο πᾶσαν ἐπιπορευόμενος ὁδόν· οὕτω βαθὺν λόγον ἔχει. • Ποταμοῖς τοῖς αὐτοῖς ἐμβαίνομέν τε καὶ οὐκ ἐμβαίνομεν, εἶμέν τε καὶ οὐκ εἶμεν. »

Αποσπάσματα (Ηράκλειτος) sur Wikisource ελληνικά, [en ligne], consulté le 22 février 2026.

« 경청에 조예가 없는 그들은 말할 줄도 모른다. • 모든 길을 걸어도 영혼의 한계를 찾지 못하리니, 그 로고스가 그토록 깊기 때문이다. • 우리는 같은 강에 들어가기도 하고 들어가지 않기도 한다; 우리는 있기도 하고 있지 않기도 하다. »

Héraclite d’Éphèse, Héraclite : la lumière de l’Obscur (헤라클레이토스: 어둠의 빛), trad. du grec par Jean Bouchart d’Orval, préf. de Constantin Fotinas. Montréal : Éditions du Roseau, 1997 ; rééd., Gordes : Les Éditions du Relié, coll. « Poche », 2007.

« 경청할 줄 모르는 그들은 말할 줄도 모른다. • 모든 길을 걸어도 영혼의 한계를 찾지 못하리니, 영혼이 그토록 깊은 담론(λόγον)을 지니고 있기 때문이다. • 우리는 같은 강에 들어가기도 하고 들어가지 않기도 한다; 우리는 거기에 있기도 하고 있지 않기도 하다. »

Héraclite d’Éphèse, Fragments (단편들), trad. du grec par Marcel Conche, Paris : Presses universitaires de France, coll. « Épiméthée », 1986 ; rééd. sous le titre Fragments recomposés : présentés dans un ordre rationnel (재구성된 단편들: 합리적 순서에 따른 배열), Paris : PUF, 2017.

« 그들은 듣지도 말하지도 못한다. • 설령 모든 길을 걸어간다 해도 영혼의 한계를 결코 찾지 못하리니, 영혼이 지닌 지식이 그토록 깊기 때문이다. • 우리는 같은 강에 내려가면서 내려가지 않고; 거기에 있으면서 있지 않다. »

Héraclite d’Éphèse, Fragments : citations et témoignages (단편들: 인용과 증언), trad. du grec par Jean-François Pradeau, Paris : Flammarion, coll. « GF », 2002.

« 그들은 듣지도, 말하지조차도 못한다. • 영혼의 한계를, 그대는 길을 따라 찾지 못하리라
아무리 긴 여정이라 하여도
영혼이 품은 로고스가 그토록 깊으니. • 같은 강에
우리는 들어가기도 하고 들어가지 않기도 한다
우리는 있기도 하고 있지 않기도 하다. »

Dumont, Jean-Paul (éd.), Les Présocratiques (소크라테스 이전 철학자들), trad. du grec par Jean-Paul Dumont, avec la collab. de Daniel Delattre et de Jean-Louis Poirier, Paris : Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », 1988.

« 경청할 줄도 말할 줄도 모르는 자들. • 영혼의 한계를, 그대가 가는 곳에서 발견하지 못하리니, 설령 모든 길을 걸어간다 해도, 그 로고스가 그토록 깊기 때문이다. • 같은 강에 우리는 들어가기도 하고 들어가지 않기도 하며, 있기도 하고 있지 않기도 하다 »

Héraclite d’Éphèse, Héraclite d’Éphèse, les vestiges. III.3.B/i, Les Fragments du livre d’Héraclite (에페소스의 헤라클레이토스, 잔존물. III.3.B/i, 헤라클레이토스 저서의 단편들), trad. du grec par Serge Mouraviev [Sergueï Nikititch Mouraviev], Sankt Augustin : Academia Verlag, coll. « Heraclitea », 2006.

« 듣지도 말하지도 못하는 이 사람들. • 영혼의 한계를, 그대는 모든 길을 걸어도 닿지 못하리니, 영혼이 그토록 깊은 로고스를 지니고 있기 때문이다. • 같은 강에 우리는 들어가기도 하고 들어가지 않기도 하며, 있기도 하고 있지 않기도 하다. »

Héraclite d’Éphèse, Les Fragments d’Héraclite (헤라클레이토스의 단편들), trad. du grec par Roger Munier, Toulouse : Fata Morgana, coll. « Les Immémoriaux », 1991.

« 듣고 말하면서도 알지 못하는 인간들. • 영혼의 경계를, 모든 길 위에서 그대의 발이 이끄는 곳까지 가더라도 닿지 못하리니: 영혼에 깃든 말씀이 그토록 깊기 때문이다. • 우리는 같은 강에 들어가기도 하고 들어가지 않기도 하며, 있기도 하고 있지 않기도 하다. »

Battistini, Yves (éd.), Trois Contemporains : Héraclite, Parménide, Empédocle (세 동시대인: 헤라클레이토스, 파르메니데스, 엠페도클레스), trad. du grec par Yves Battistini, Paris : Gallimard, coll. « Les Essais », 1955 ; rééd. augm. sous le titre Trois Présocratiques (세 소크라테스 이전 철학자), Paris : Gallimard, coll. « Idées », 1968.

« 그들은 듣지도 말하지도 못한다. • [결락] • 우리는 같은 강에 내려가기도 하고 내려가지 않기도 하며, 있기도 하고 있지 않기도 하다. »

Tannery, Paul, Pour l’histoire de la science hellène : de Thalès à Empédocle (그리스 과학의 역사를 위하여: 탈레스에서 엠페도클레스까지), Paris : F. Alcan, 1887 ; rééd. (préf. de Federigo Enriques), Paris : Gauthier-Villars, 1930.

« 듣지도 말하지도 못하는 이 사람들. • 영혼의 한계를 어떤 길을 택하든 찾을 수 없으니, 그것이 그토록 깊이 파묻혀 있기 때문이다. • 우리는 같은 강에 내려가기도 하고 내려가지 않기도 하며; 있기도 하고 있지 않기도 하다. »

Voilquin, Jean (éd.), Les Penseurs grecs avant Socrate : de Thalès de Milet à Prodicos (소크라테스 이전 그리스 사상가들: 밀레토스의 탈레스에서 프로디코스까지), trad. du grec par Jean Voilquin, Paris : Librairie Garnier Frères, coll. « Classiques Garnier », 1941 ; rééd., Paris : Garnier-Flammarion, coll. « GF », 1964.

« 경청할 줄도 말할 줄도 모르는 자들. • 여행 중인 “프쉬케”의 한계를, 모든 길을 택한다 해도 발견하지 못하리니: 그토록 깊은 로고스를 지니고 있기 때문이다. • 같은 강에 우리는 들어가기도 하고 들어가지 않기도 하며, 있기도 하고 있지 않기도 하다. »

Héraclite d’Éphèse, Fragments (단편들), trad. du grec par Frédéric Roussille, avec la collab. d’Éliane Gaillard et François Barboux, Paris : Éditions Findakly, 1984.

« 향유는 거기에 있으나, 어떤 이들은 그것을 보지도 듣지도 못한다. • 모든 길을 걸어도 생명의 숨결(“프쉬케”)의 한계를 결코 찾지 못하리니, 그 향유의 지복이 무한하기 때문이다. • 우리는 같은 강에 들어가기도 하고 들어가지 않기도 하며, 있기도 하고 있지 않기도 하다. »

Héraclite d’Éphèse, Les Fragments d’Héraclite (헤라클레이토스의 단편들), trad. du grec par Guy Massat, [Sucy-en-Brie] : Anfortas, 2018.

« 경청할 줄 모르는 그들은 말할 줄도 모른다. • [결락] • 같은 강에 우리는 들어가기도 하고 들어가지 않기도 한다; 있기도 하고 있지 않기도 하다. »

Plazenet, Laurence (éd.), Anthologie de la littérature grecque : de Troie à Byzance (그리스 문학 선집: 트로이아에서 비잔티움까지), trad. du grec par Emmanuèle Blanc, [Paris] : Gallimard, coll. « Folio Classique », 2020.

« 듣지도 말하지조차도 못하는 자들. • 영혼의 변방을, 그대는 걸어도 발견하지 못하리니, 설령 모든 길을 걸어간다 해도; 영혼이 그토록 깊은 로고스를 품고 있기 때문이다. • 우리는 같은 강에 들어가기도 하고 들어가지 않기도 하며, 있기도 하고 있지 않기도 하다. »

Axelos, Kostas, Héraclite et la Philosophie : la première saisie de l’être en devenir de la totalité (헤라클레이토스와 철학: 전체성의 생성하는 존재에 대한 최초의 파악), Paris : Les Éditions de Minuit, coll. « Arguments », 1962.

« 그들은 듣지도 말하지도 못한다. • 모든 길을 여행하며 걸어도 영혼의 한계를 찾지 못하리니, 영혼이 그토록 깊은 로고스를 지니고 있기 때문이다. • 우리는 같은 강에 들어가기도 하고 들어가지 않기도 한다. 있기도 하고 있지 않기도 하다. »

Ramnoux, Clémence, Héraclite ou l’homme entre les choses et les mots (헤라클레이토스, 또는 사물과 말 사이의 인간), préf. de Maurice Blanchot, Paris : Les Belles Lettres, coll. « Collection d’études anciennes », 1959.

« 그들은 경청할 줄 모르기에, 말할 줄도 모른다. • 숨결의 한계를, 모든 길을 택한다 해도 그 길 위에서 발견하지 못하리라. 그가 지닌 이성이 그토록 깊기 때문이다. • 같은 강에 우리는 들어가기도 하고 들어가지 않기도 하며, 있기도 하고 있지 않기도 하다. »

Héraclite d’Éphèse, Héraclite ou la séparation (헤라클레이토스, 또는 분리), trad. du grec par Jean Bollack et Heinz Wismann. Paris : Les Éditions de Minuit, coll. « Le Sens commun », 1972.

« 그들은 듣지도 말하지도 못한다. • 영혼의 극점을, 걸어서는 닿을 수 없으니, 설령 길의 끝까지 간다 해도. 왜냐하면 근원적 원인이 영혼 안 깊숙이 펼쳐져 있기 때문이다. • 같은 강에 우리는 들어가기도 하고 들어가지 않기도 한다. 우리가 존재하면서 존재하지 않는 것처럼. »

Héraclite d’Éphèse, Les Fragments (단편들), trad. du grec par Simonne Jacquemard, suivi de Héraclite d’Éphèse ou le flamboiement de l’Obscur (에페소스의 헤라클레이토스, 또는 어둠의 타오름) par la même, Paris : Arfuyen, coll. « Ombre », 2003.

« 듣지도 말하지조차도 못하는 자들. • 그대는 영혼의 한계를 발견하지 못하리라,
설령 모든 길을 누빈다 해도,
영혼이 그토록 깊은 로고스를 감추고 있으니. • 같은 강에 우리는 들어가기도 하고 들어가지 않기도 하며,
있기도 하고 있지 않기도 하다. »

Héraclite d’Éphèse, Éclats d’horizon : 150 fragments d’Héraclite d’Éphèse (지평의 빛: 에페소스의 헤라클레이토스 단편 150), trad. du grec par Linda Rasoamanana, préf. d’Yves Battistini, Nantes : Éd. Amalthée, 2007.

« 경청할 줄 모르는
그들은 말할 줄도 모른다. • 영혼의 끝을
그는 발견하지 못하리라
모든 길을 걷는 자라 하여도
영혼이 거두어들이는 로고스가 그토록 깊으니. • 같은 강에
우리는 들어가기도 하고 들어가지 않기도 한다
있기도 하고 있지 않기도 하다. »

Oriet, Blaise, Héraclite ou la philosophie (헤라클레이토스, 또는 철학), Paris : L’Harmattan, coll. « Ouverture philosophique », 2011.

« 그들은 듣지도 말하지도 못한다. • 영혼의 경계를, 그대가 어떤 길을 걷든, 발견하지 못하리니, 영혼이 그토록 깊은 이성을 품고 있기 때문이다. • 우리는 같은 강에 내려가기도 하고 내려가지 않기도 하며, 있기도 하고 있지 않기도 하다. »

Héraclite d’Éphèse, Doctrines philosophiques (철학적 학설), trad. du grec par Maurice Solovine, Paris : F. Alcan, 1931.

« [결락] • 모든 길을 걸어도 영혼의 한계를 찾을 수 없으니, 영혼이 그토록 깊은 λόγος를 지니고 있기 때문이다. • 우리는 같은 강에 들어가기도 하고 들어가지 않기도 하며, 있기도 하고 있지 않기도 하다. »

Weil, Simone, La Source grecque (그리스의 원천), Paris : Gallimard, coll. « Espoir », 1953.

« 듣지도 말하지도 못하는 자들. • 영혼의 한계를 찾지 못하리니, 어떤 방향으로 여행하든, 그 척도가 그토록 깊기 때문이다. • 우리는 같은 강에 내려가기도 하고 내려가지 않기도 하며; 있기도 하고 있지 않기도 하다. »

Burnet, John, L’Aurore de la philosophie grecque (그리스 철학의 여명), trad. de l’anglais par Auguste Reymond, Paris : Payot & Cie, 1919.

다운로드

음성 녹음

• Heinz Wismann à propos d’Héraclite : la lumière de l’Obscur (헤라클레이토스: 어둠의 빛에 관한 하인츠 비스만). (France Culture).
• Hervé Pasqua à propos d’Héraclite : la lumière de l’Obscur (헤라클레이토스: 어둠의 빛에 관한 에르베 파스쿠아). (YouTube).
• Jean-Claude Ameisen à propos d’Héraclite : la lumière de l’Obscur (헤라클레이토스: 어둠의 빛에 관한 장-클로드 아메젠). (France Inter).
• Jean-François Pradeau à propos d’Héraclite : la lumière de l’Obscur (헤라클레이토스: 어둠의 빛에 관한 장-프랑수아 프라도). (France Culture).
• Jérôme Stéphan à propos d’Héraclite : la lumière de l’Obscur (헤라클레이토스: 어둠의 빛에 관한 제롬 스테판). (Jérôme Stéphan).
• Kostas Axelos, Jean Beaufret et François Châtelet à propos d’Héraclite : la lumière de l’Obscur (헤라클레이토스: 어둠의 빛에 관한 코스타스 악셀로스, 장 보프레, 프랑수아 샤틀레). (France Culture).
• Marc Ballanfat à propos d’Héraclite : la lumière de l’Obscur (헤라클레이토스: 어둠의 빛에 관한 마르크 발랑파). (France Culture).
• Philippe Choulet à propos d’Héraclite : la lumière de l’Obscur (헤라클레이토스: 어둠의 빛에 관한 필리프 슐레). (France Culture).
• Thibaut de Saint Maurice à propos d’Héraclite : la lumière de l’Obscur (헤라클레이토스: 어둠의 빛에 관한 티보 드 생모리스). (France Culture).
• Émilie Hanns à propos d’Héraclite : la lumière de l’Obscur (헤라클레이토스: 어둠의 빛에 관한 에밀리 한스). (Octopus, le philosophe à tentacules).

인쇄 저작물

• Extrait d’Héraclite : la lumière de l’Obscur dans la traduction par Blaise Oriet (2011) (블레즈 오리에 번역(2011)에 의한 헤라클레이토스: 어둠의 빛 발췌). (L’Harmattan).
• Extrait d’Héraclite : la lumière de l’Obscur dans la traduction par Jean-François Pradeau (2019) (장-프랑수아 프라도 번역(2019)에 의한 헤라클레이토스: 어둠의 빛 발췌). (Éditions Flammarion).
• Extrait d’Héraclite : la lumière de l’Obscur dans la traduction par Marcel Conche (2017) (마르셀 콩슈 번역(2017)에 의한 헤라클레이토스: 어둠의 빛 발췌). (Presses universitaires de France (PUF)).
• Traduction indirecte d’Héraclite : la lumière de l’Obscur par Auguste Reymond, d’après celle de John Burnet (1919) (존 버넷의 번역(1919)에 의거한 오귀스트 레몽의 헤라클레이토스: 어둠의 빛 간접 번역). (Google Livres).
• Traduction indirecte d’Héraclite : la lumière de l’Obscur par Auguste Reymond, d’après celle de John Burnet (1919), copie (존 버넷의 번역(1919)에 의거한 오귀스트 레몽의 헤라클레이토스: 어둠의 빛 간접 번역, 사본). (Canadian Libraries).
• Traduction partielle d’Héraclite : la lumière de l’Obscur par Paul Tannery (1887) (폴 타네리의 헤라클레이토스: 어둠의 빛 부분 번역 (1887)). (Google Livres).
• Traduction partielle d’Héraclite : la lumière de l’Obscur par Paul Tannery (1887), copie (폴 타네리의 헤라클레이토스: 어둠의 빛 부분 번역 (1887), 사본). (Google Livres).
• Traduction partielle d’Héraclite : la lumière de l’Obscur par Paul Tannery (1887), copie 2 (폴 타네리의 헤라클레이토스: 어둠의 빛 부분 번역 (1887), 사본 2). (Canadian Libraries).
• Traduction partielle d’Héraclite : la lumière de l’Obscur par Paul Tannery (1887), copie 3 (폴 타네리의 헤라클레이토스: 어둠의 빛 부분 번역 (1887), 사본 3). (Google Livres).
• Traduction partielle d’Héraclite : la lumière de l’Obscur par Paul Tannery (1887), copie 4 (폴 타네리의 헤라클레이토스: 어둠의 빛 부분 번역 (1887), 사본 4). (Google Livres).
• Traduction partielle d’Héraclite : la lumière de l’Obscur par Paul Tannery (1930) (폴 타네리의 헤라클레이토스: 어둠의 빛 부분 번역 (1930)). (Bibliothèque nationale de France (BnF)).
• Traduction partielle d’Héraclite : la lumière de l’Obscur par Paul Tannery (éd. électronique) (폴 타네리의 헤라클레이토스: 어둠의 빛 부분 번역 (전자판)). (Wikisource).
• Traduction partielle d’Héraclite : la lumière de l’Obscur par Simone Weil (1953) (시몬 베유의 헤라클레이토스: 어둠의 빛 부분 번역 (1953)). (Google Livres).
• Traduction partielle d’Héraclite : la lumière de l’Obscur par Simone Weil (éd. électronique) (시몬 베유의 헤라클레이토스: 어둠의 빛 부분 번역 (전자판)). (Wikisource).
• Édition et traduction d’Héraclite : la lumière de l’Obscur par Guy Massat (éd. électronique) (기 마사의 헤라클레이토스: 어둠의 빛 편집 및 번역 (전자판)). (Guy Massat).

참고 문헌

• Aurobindo, Shri, Héraclite (헤라클레이토스), trad. de l’anglais par D. N. Bonarjee et Jean Herbert, préf. de Mario Meunier, Paris : Dervy-Livres, 1970.
• Beaufret, Jean, Dialogue avec Heidegger (하이데거와의 대화). I, Philosophie grecque (그리스 철학), Paris : Les Éditions de Minuit, coll. « Arguments », 1973.
• Bouchart d’Orval, Jean, Civilisation profane : la perte du sacré (세속 문명: 신성의 상실), Montréal : Éditions du Roseau, 1987.
• Cantin-Brault, Antoine, Penser le néant : Hegel, Heidegger et l’épreuve héraclitéenne (무를 사유하기: 헤겔, 하이데거와 헤라클레이토스적 시련), Québec : Presses de l’Université Laval, coll. « Zêtêsis », 2018.
• Decharneux, Bernard et Inowlocki, Sabrina, Philon d’Alexandrie : un penseur à l’intersection des cultures gréco-romaine, orientale, juive et chrétienne (알렉산드리아의 필론: 그리스-로마, 동방, 유대, 기독교 문화의 교차점에 선 사상가), Bruxelles : E.M.E., 2009.
• Goedert, Georges, Nietzsche critique des valeurs chrétiennes : souffrance et compassion (기독교적 가치의 비판자 니체: 고통과 동정), Paris : Beauchesne, 1977.
• Janicaud, Dominique, Hegel et le Destin de la Grèce (헤겔과 그리스의 운명), Paris : Librairie philosophique J. Vrin, coll. « Bibliothèque d’histoire de la philosophie », 1975.
• Jeannière, Abel, La Pensée d’Héraclite d’Éphèse et la Vision présocratique du monde (에페소스의 헤라클레이토스의 사상과 소크라테스 이전의 세계관), avec la trad. intégrale des fragments, Paris : Aubier-Montaigne, 1959.
• Romilly, Jacqueline de, Précis de littérature grecque (그리스 문학 개론), Paris : Presses universitaires de France, 1980.
• Steiner, George, Poésie de la pensée (사유의 시), trad. de l’anglais par Pierre-Emmanuel Dauzat, Paris : Gallimard, coll. « NRF Essais », 2011.
• Zeller, Édouard, La Philosophie des Grecs considérée dans son développement historique (역사적 발전에서 고찰한 그리스인의 철학). II, Les Éléates, Héraclite, Empédocle, les Atomistes, Anaxagore, les Sophistes (엘레아 학파, 헤라클레이토스, 엠페도클레스, 원자론자들, 아낙사고라스, 소피스트들), trad. de l’allemand par Émile Boutroux, Paris : Hachette, 1882. (Google Livres).