Mappemonde mettant en évidence la Turquie et la Grèce.

Dia yang Mencari Dirinya Sendiri: Kebesaran dan Kesendirian Héraclite

Diterjemahkan dari bahasa Prancis

Héraclite dari Éphèse sampai kepada kita, dari kedalaman zaman, melalui fragmen-fragmen sebuah gulungan yang disimpan, pada abad ke-5 SM, di kuil Artémis. Masih diperdebatkan apakah gulungan itu merupakan sebuah risalah utuh, ataukah terdiri dari pemikiran-pemikiran terpisah, seperti yang secara kebetulan dilestarikan oleh kutipan-kutipan. Héraclite, bagaimanapun, mengungkapkan dirinya dalam gaya sibilis, padat, yang mengejutkan; ia sekaligus mengambil nada seorang nabi dan bahasa seorang filsuf. Dari situlah julukan Sang Gelap atau Sang Kelam (Σκοτεινός) yang begitu sering disandingkan dengan namanya, namun yang menurut saya tetaplah berlebihan: « Memang [pembacaan karyanya] sulit dan berat pada awalnya. Malam gelap gulita, kegelapan pekat. Namun jika seorang inisiat membimbingmu, kau akan melihat terang dalam buku ini lebih jelas daripada di bawah sinar matahari » (Antologi Yunani, berdasarkan manuskrip palatin). Percikan-percikan yang tersisa dari ajarannya bagaikan kilatan badai yang secara misterius telah surut, membelah malam prasokratik dengan api yang tak tertandingi. Hegel, menelusuri pancaran « cahaya pemikiran », mengakui dalam diri Héraclite sosok paling cemerlang dan sentral. Heidegger menambahkan: « Héraclite dijuluki “Sang Gelap”. Padahal dialah Sang Terang. Sebab ia mengatakan apa yang menerangi, dengan berusaha mengundang cahayanya masuk ke dalam bahasa pemikiran »¹.

Kerajaan Penolakan

Di balik kegelapan yang tampak itu, Héraclite menyimpan keangkuhan dan sikap merendahkan terhadap sesamanya. Sebab ketika seorang filsuf bangga, ia tidak pernah setengah-setengah. Pangeran pewaris, ia melepaskan tanpa kesulitan martabat kerajaan kepada saudaranya, lalu menolak membuat undang-undang bagi sebuah kota yang dianggapnya tak tersembuhkan « di bawah cengkeraman konstitusi yang buruk » (πονηρᾷ πολιτείᾳ). Maka ia menyingkir ke tempat suci Artémis, bermain batu tulang dengan anak-anak. Apakah orang-orang penasaran berkerumun di sekelilingnya? Ia melemparkan kepada mereka:

« Mengapa kalian heran, hai orang-orang hina? Bukankah lebih baik melakukan ini daripada menjalani kehidupan kota bersama kalian? » (Τί, ὦ κάκιστοι, θαυμάζετε ; Ἢ οὐ κρεῖττον τοῦτο ποιεῖν ἢ μεθ’ ὑμῶν πολιτεύεσθαι ;)

Diogène Laërce, Livre IX (Buku IX), terj. dari bahasa Yunani oleh Jacques Brunschwig, dalam Vies et Doctrines des philosophes illustres (Kehidupan dan Ajaran Para Filsuf Termasyhur), terj. di bawah arahan Marie-Odile Goulet-Cazé, Paris: Librairie générale française, seri « La Pochothèque », 1999.

Orang bijak ini tidak membutuhkan siapa pun, meremehkan bahkan pergaulan dengan para cendekiawan. Namun demikian, ia bukanlah seorang yang tak berperasaan; dan ketika ia berduka atas kemalangan yang merajut keberadaan manusia, air mata naik ke pelupuk matanya. « Aku telah mencari diriku sendiri » (Ἐδιζησάμην ἐμεωυτόν), akunya, seolah-olah hanya dialah satu-satunya yang benar-benar mewujudkan perintah Delphi « Kenalilah dirimu sendiri ». Nietzsche akan merasakan kegentaran sakral dari kemandirian ini: « tak seorang pun dapat menduga », kata filsuf kehendak untuk berkuasa itu, « apa yang menjadi perasaan kesendirian yang meresapi sang pertapa Éphèse dari kuil Artémis jika seseorang tidak mendapati dirinya sendiri membatu karena ngeri di pegunungan yang paling sunyi dan paling liar »².

Vertigo Aliran Universal

Sementara di ujung lain dunia Yunani, mazhab Élée membekukan ada dalam kebekuan es, Héraclite memahami kesatuan sebagai sungai yang terus bergerak, yang tetap sama, meskipun selalu berbeda, gelombang-gelombang baru tanpa henti mendorong yang lama di depannya³. Melawan ilusi umum tentang keteguhan, tidak ada yang stabil: « Segalanya mengalir » (Πάντα ῥεῖ), « Segalanya adalah penjadian » (Hegel), « Segala sesuatu […] bergoyang tanpa henti […]. Aku tidak melukis ada. Aku melukis peralihan » (Montaigne).

Pengaliran segala sesuatu membawa konsekuensi bahwa segalanya berubah menjadi lawannya. Jika ada hanya eksis dalam perubahan, ia niscaya merupakan titik tengah antara dua kutub yang berlawanan; di setiap saat, kita berhadapan dengan batas yang tak tergenggam di mana dua kualitas bertentangan saling bersentuhan. Sebuah hukum mengerikan yang berlaku juga bagi manusia itu sendiri, yang setiap usianya adalah kematian usia sebelumnya:

« Bukankah bayi telah lenyap dalam anak kecil, dan anak kecil dalam bocah, remaja muda dalam remaja tanggung, remaja tanggung dalam pemuda, lalu […] pria dewasa dalam orang tua […]? Mungkin […] alam mengajarkan kita secara diam-diam untuk tidak takut pada kematian yang pasti? »

Philon d’Alexandrie, De Iosepho (Tentang Yusuf), terj. dari bahasa Yunani oleh Jean Laporte, Paris: Éditions du Cerf, seri « Les Œuvres de Philon d’Alexandrie » (Karya-karya Philon dari Aleksandria), 1964.

Estetika Permainan Kosmis

Dalam pencarian akan penegasan tragis atas kehidupan, Nietzsche menjadikan sang pertapa Éphèse sebagai leluhur terdekatnya. « Dunia, dalam kebutuhannya yang abadi akan kebenaran, selamanya membutuhkan Héraclite », demikian ia menyatakan. Dan di tempat lain:

« […] pergaulan dengan Héraclite membuat saya lebih tenteram dan menghibur saya lebih dari yang lainnya. Persetujuan terhadap ketidakkekalan dan terhadap pelenyapan; “ya” yang diucapkan kepada kontradiksi dan perang; penjadian, yang mengandung penolakan terhadap pengertian “ada” itu sendiri — dalam hal ini, saya harus mengakui […] pemikiran yang paling dekat dengan pemikiran saya yang pernah dikandung. »

Nietzsche, Friedrich, L’Antéchrist (Sang Antikristus), diikuti oleh Ecce homo, terj. dari bahasa Jerman oleh Jean-Claude Hémery, Paris: Gallimard, seri « Folio », 1974.

Yang terutama ditemukan filsuf Jerman itu di sana adalah penawar terhadap pesimisme Schopenhauer. Jauh dari tertunduk di bawah beban kesalahan, ketidakadilan, kontradiksi, penderitaan yang disangkakan, kenyataan membebaskan diri dari segala moral: ia adalah « seorang anak yang bermain, yang mendorong bidak: kerajaan seorang anak » (παῖς […] παίζων, πεσσεύων· παιδὸς ἡ βασιληίη). Jika Héraclite berbaur dalam permainan anak-anak yang ribut di tempat suci Artémis, itu karena di sana ia sudah merenungkan « permainan anak besar dunia », yakni Tuhan. Kehendak untuk berkuasa mulai terbentuk di sini dalam benak Nietzsche: sebuah kekuatan seniman yang membangun dan menghancurkan, dengan kepolosan luhur seorang anak yang meletakkan beberapa kerikil di sana-sini, atau membangun gundukan pasir untuk meruntuhkannya kembali, melampaui baik dan jahat. Dalam jejak Sang Gelap itulah Nietzsche « bersiap menjadi Sang Antikristus, yaitu ia yang menolak makna moral dunia ».

Untuk Mendalami Lebih Lanjut

Seputar Héraclite : la lumière de l’Obscur (Héraclite: Cahaya Sang Gelap)

Kutipan

« Ἀκοῦσαι οὐκ ἐπιστάμενοι οὐδ᾽ εἰπεῖν. • Ψυχῆς πείρατα ἰὼν οὐκ ἂν ἐξεύροιο πᾶσαν ἐπιπορευόμενος ὁδόν· οὕτω βαθὺν λόγον ἔχει. • Ποταμοῖς τοῖς αὐτοῖς ἐμβαίνομέν τε καὶ οὐκ ἐμβαίνομεν, εἶμέν τε καὶ οὐκ εἶμεν. »

Αποσπάσματα (Ηράκλειτος) di Wikisource ελληνικά, [daring], diakses pada 22 Februari 2026.

« Tidak terlatih dalam pendengaran, mereka juga tidak tahu berbicara. • Kau takkan menemukan batas-batas jiwa, sekalipun kau menyusuri segala jalan, begitu mendalam logosnya. • Kita masuk dan tidak masuk ke dalam sungai-sungai yang sama; kita ada dan tidak ada. »

Héraclite d’Éphèse, Héraclite : la lumière de l’Obscur (Héraclite: Cahaya Sang Gelap), terj. dari bahasa Yunani oleh Jean Bouchart d’Orval, kata pengantar oleh Constantin Fotinas. Montréal: Éditions du Roseau, 1997; cetak ulang, Gordes: Les Éditions du Relié, seri « Poche », 2007.

« Tidak tahu mendengarkan, mereka juga tidak tahu berbicara. • Kau takkan menemukan batas-batas jiwa, sekalipun menyusuri segala jalan, begitu mendalam wacana (λόγον) yang dipegangnya. • Kita masuk dan tidak masuk ke dalam sungai-sungai yang sama; kita (di dalamnya) ada dan tidak ada. »

Héraclite d’Éphèse, Fragments (Fragmen-fragmen), terj. dari bahasa Yunani oleh Marcel Conche, Paris: Presses universitaires de France, seri « Épiméthée », 1986; cetak ulang dengan judul Fragments recomposés : présentés dans un ordre rationnel (Fragmen yang Disusun Ulang: Disajikan dalam Urutan Rasional), Paris: PUF, 2017.

« Mereka tidak tahu mendengarkan, tidak pula berbicara. • Sekalipun kau menyusuri segala jalan, kau takkan pernah menemukan batas-batas jiwa, begitu mendalam pengetahuan yang dimilikinya. • Kita turun ke dalam sungai-sungai yang sama dan tidak turun ke dalamnya; kita di dalamnya ada dan tidak ada. »

Héraclite d’Éphèse, Fragments : citations et témoignages (Fragmen: Kutipan dan Kesaksian), terj. dari bahasa Yunani oleh Jean-François Pradeau, Paris: Flammarion, seri « GF », 2002.

« Mereka tidak tahu mendengarkan, bahkan tidak pula berbicara. • Batas-batas jiwa, kau takkan menemukannya dengan meneruskan jalanmu
Sepanjang apa pun seluruh jalan itu
Begitu mendalam logos yang dikandungnya. • Ke dalam sungai-sungai yang sama
Kita masuk dan tidak masuk
Kita ada dan tidak ada. »

Dumont, Jean-Paul (ed.), Les Présocratiques (Para Prasokratik), terj. dari bahasa Yunani oleh Jean-Paul Dumont, dengan kerja sama Daniel Delattre dan Jean-Louis Poirier, Paris: Gallimard, seri « Bibliothèque de la Pléiade », 1988.

« Tak mampu mendengarkan, tidak pula berbicara. • Dan batas-batas jiwa, ke mana pun kau pergi, tak akan kau temukan, sekalipun kau menyusuri segala jalan, begitu mendalam logosnya. • Ke dalam sungai-sungai yang sama kita masuk dan tidak masuk, kita ada dan tidak ada »

Héraclite d’Éphèse, Héraclite d’Éphèse, les vestiges (Héraclite dari Éphèse, Peninggalan-peninggalan). III.3.B/i, Les Fragments du livre d’Héraclite (Fragmen-fragmen dari Kitab Héraclite), terj. dari bahasa Yunani oleh Serge Mouraviev [Sergueï Nikititch Mouraviev], Sankt Augustin: Academia Verlag, seri « Heraclitea », 2006.

« Orang-orang ini yang tidak tahu mendengarkan maupun berbicara. • Batas-batas jiwa, kau takkan mampu mencapainya, sekalipun menyusuri seluruh jalan, begitu mendalam logosnya. • Ke dalam sungai-sungai yang sama, kita masuk dan tidak masuk, kita ada dan tidak ada. »

Héraclite d’Éphèse, Les Fragments d’Héraclite (Fragmen-fragmen Héraclite), terj. dari bahasa Yunani oleh Roger Munier, Toulouse: Fata Morgana, seri « Les Immémoriaux », 1991.

« Manusia-manusia, yang mendengar dan berbicara tanpa mengetahui. • Perbatasan jiwa, kau takkan mampu mencapainya sejauh apa pun langkahmu membawamu di segala jalan: begitu mendalam sabda yang menghuninya. • Kita masuk dan tidak masuk ke dalam sungai-sungai yang sama, kita ada dan tidak ada. »

Battistini, Yves (ed.), Trois Contemporains : Héraclite, Parménide, Empédocle (Tiga Sezaman: Héraclite, Parménide, Empédocle), terj. dari bahasa Yunani oleh Yves Battistini, Paris: Gallimard, seri « Les Essais », 1955; cetak ulang diperluas dengan judul Trois Présocratiques (Tiga Prasokratik), Paris: Gallimard, seri « Idées », 1968.

« Mereka tidak tahu mendengarkan maupun berbicara. • [lakuna] • Kita turun dan tidak turun ke dalam sungai yang sama, kita ada dan tidak ada. »

Tannery, Paul, Pour l’histoire de la science hellène : de Thalès à Empédocle (Untuk Sejarah Sains Yunani: dari Thalès hingga Empédocle), Paris: F. Alcan, 1887; cetak ulang (kata pengantar oleh Federigo Enriques), Paris: Gauthier-Villars, 1930.

« Orang-orang ini yang tidak tahu mendengarkan maupun berbicara. • Orang tidak dapat menemukan batas-batas jiwa, jalan mana pun yang ditempuh, begitu dalam tertanamnya. • Kita turun dan tidak turun ke dalam sungai yang sama; kita ada dan tidak ada. »

Voilquin, Jean (ed.), Les Penseurs grecs avant Socrate : de Thalès de Milet à Prodicos (Para Pemikir Yunani Sebelum Sokrates: dari Thalès dari Milet hingga Prodicos), terj. dari bahasa Yunani oleh Jean Voilquin, Paris: Librairie Garnier Frères, seri « Classiques Garnier », 1941; cetak ulang, Paris: Garnier-Flammarion, seri « GF », 1964.

« Tidak mampu mendengarkan, tidak pula berbicara. • Batas-batas “psukhè” selama perjalanannya, ia takkan menemukannya, orang yang menempuh segala jalan: begitu mendalam logosnya. • Ke dalam sungai-sungai yang sama, kita masuk dan tidak masuk, kita ada dan tidak ada. »

Héraclite d’Éphèse, Fragments (Fragmen-fragmen), terj. dari bahasa Yunani oleh Frédéric Roussille, dengan kerja sama Éliane Gaillard dan François Barboux, Paris: Éditions Findakly, 1984.

« Kenikmatan ada di sana, tetapi sebagian orang tidak tahu melihatnya maupun mendengarnya. • Kau takkan pernah menemukan batas-batas napas kehidupan (“psyché”), sekalipun menyusuri segala jalan, sebab kebahagiaan kenikmatannya tak terhingga. • Kita masuk dan tidak masuk ke dalam sungai-sungai yang sama, kita ada dan tidak ada. »

Héraclite d’Éphèse, Les Fragments d’Héraclite (Fragmen-fragmen Héraclite), terj. dari bahasa Yunani oleh Guy Massat, [Sucy-en-Brie]: Anfortas, 2018.

« Tidak tahu mendengarkan, mereka juga tidak tahu berbicara. • [lakuna] • Ke dalam sungai-sungai yang sama, kita masuk dan tidak masuk; kita ada dan tidak ada. »

Plazenet, Laurence (ed.), Anthologie de la littérature grecque : de Troie à Byzance (Antologi Sastra Yunani: dari Troya hingga Byzantium), terj. dari bahasa Yunani oleh Emmanuèle Blanc, [Paris]: Gallimard, seri « Folio Classique », 2020.

« Tidak tahu mendengarkan maupun berbicara. • Ujung-ujung jiwa, dalam perjalananmu, kau takkan menemukannya, sekalipun kau menyusuri segala jalan; ia mengandung logos yang begitu mendalam. • Kita masuk dan tidak masuk ke dalam sungai-sungai yang sama, kita ada dan tidak ada. »

Axelos, Kostas, Héraclite et la Philosophie : la première saisie de l’être en devenir de la totalité (Héraclite dan Filsafat: Tangkapan Pertama atas Ada dalam Penjadian Totalitas), Paris: Les Éditions de Minuit, seri « Arguments », 1962.

« Mereka tidak tahu mendengar, maupun berbicara. • Kau takkan menemukan batas bagi jiwa, sekalipun menempuh perjalanan di segala jalan, begitu mendalam logosnya. • Kita masuk dan tidak masuk ke dalam sungai-sungai yang sama. Kita ada dan tidak ada. »

Ramnoux, Clémence, Héraclite ou l’homme entre les choses et les mots (Héraclite atau Manusia di Antara Benda-benda dan Kata-kata), kata pengantar oleh Maurice Blanchot, Paris: Les Belles Lettres, seri « Collection d’études anciennes », 1959.

« Karena mereka tidak tahu mendengarkan, mereka juga tidak tahu berbicara. • Batas-batas napas, ia takkan menemukannya di jalannya, orang yang menempuh semuanya. Begitu mendalam nalar yang dipegangnya. • Ke dalam sungai-sungai yang sama, kita masuk dan tidak masuk, kita ada dan tidak ada. »

Héraclite d’Éphèse, Héraclite ou la séparation (Héraclite atau Pemisahan), terj. dari bahasa Yunani oleh Jean Bollack dan Heinz Wismann. Paris: Les Éditions de Minuit, seri « Le Sens commun », 1972.

« Tak mampu mereka mendengarkan maupun berbicara. • Titik terujung jiwa, orang takkan mampu mencapainya dengan berjalan, sekalipun pergi hingga ke ujung jalan. Sebab sebab asal membentang jauh di dalamnya. • Ke dalam sungai-sungai yang sama kita masuk dan tidak masuk. Sebagaimana kita ada dan tidak ada. »

Héraclite d’Éphèse, Les Fragments (Fragmen-fragmen), terj. dari bahasa Yunani oleh Simonne Jacquemard, diikuti oleh Héraclite d’Éphèse ou le flamboiement de l’Obscur (Héraclite dari Éphèse atau Kobar Api Sang Gelap) oleh penerjemah yang sama, Paris: Arfuyen, seri « Ombre », 2003.

« Tidak tahu mendengarkan bahkan berbicara. • Kau takkan dapat menemukan batas-batas jiwa,
Sekalipun kau menjelajahi segala jalan,
Begitu ia menyimpan logos yang mendalam. • Ke dalam sungai-sungai yang sama kita masuk dan tidak masuk,
Kita ada dan tidak ada. »

Héraclite d’Éphèse, Éclats d’horizon : 150 fragments d’Héraclite d’Éphèse (Pecahan Cakrawala: 150 Fragmen Héraclite dari Éphèse), terj. dari bahasa Yunani oleh Linda Rasoamanana, kata pengantar oleh Yves Battistini, Nantes: Éd. Amalthée, 2007.

« Tidak tahu mendengarkan
Mereka juga tidak tahu berbicara. • Batas-batas jiwa
Ia takkan menemukannya
Orang yang menyusuri segala jalan
Begitu mendalam logos yang dihimpunnya. • Ke dalam sungai-sungai yang sama
Kita masuk dan tidak masuk
Kita ada dan tidak ada. »

Oriet, Blaise, Héraclite ou la philosophie (Héraclite atau Filsafat), Paris: L’Harmattan, seri « Ouverture philosophique », 2011.

« Mereka tidak tahu mendengarkan, maupun berbicara. • Batas-batas jiwa, jalan mana pun yang kautempuh, kau takkan dapat menemukannya, begitu mendalam nalar yang dikandungnya. • Kita turun dan tidak turun ke dalam sungai yang sama, kita ada dan tidak ada. »

Héraclite d’Éphèse, Doctrines philosophiques (Ajaran-ajaran Filosofis), terj. dari bahasa Yunani oleh Maurice Solovine, Paris: F. Alcan, 1931.

« [lakuna] • Orang tidak dapat menemukan batas-batas jiwa, sekalipun menyusuri seluruh jalan, begitu mendalam λόγος-nya. • Kita masuk dan tidak masuk, kita ada dan tidak ada di dalam sungai-sungai yang sama. »

Weil, Simone, La Source grecque (Sumber Yunani), Paris: Gallimard, seri « Espoir », 1953.

« Tidak tahu mendengarkan maupun berbicara. • Kau takkan menemukan batas-batas jiwa, ke arah mana pun kau melakukan perjalanan, begitu mendalam ukurannya. • Kita turun dan tidak turun ke dalam sungai-sungai yang sama; kita ada dan tidak ada. »

Burnet, John, L’Aurore de la philosophie grecque (Fajar Filsafat Yunani), terj. dari bahasa Inggris oleh Auguste Reymond, Paris: Payot & Cie, 1919.

Unduhan

Rekaman suara

Heinz Wismann tentang Héraclite : la lumière de l’Obscur (Héraclite: Cahaya Sang Gelap). (France Culture).
Hervé Pasqua tentang Héraclite : la lumière de l’Obscur (Héraclite: Cahaya Sang Gelap). (YouTube).
Jean-Claude Ameisen tentang Héraclite : la lumière de l’Obscur (Héraclite: Cahaya Sang Gelap). (France Inter).
Jean-François Pradeau tentang Héraclite : la lumière de l’Obscur (Héraclite: Cahaya Sang Gelap). (France Culture).
Jérôme Stéphan tentang Héraclite : la lumière de l’Obscur (Héraclite: Cahaya Sang Gelap). (Jérôme Stéphan).
Kostas Axelos, Jean Beaufret dan François Châtelet tentang Héraclite : la lumière de l’Obscur (Héraclite: Cahaya Sang Gelap). (France Culture).
Marc Ballanfat tentang Héraclite : la lumière de l’Obscur (Héraclite: Cahaya Sang Gelap). (France Culture).
Philippe Choulet tentang Héraclite : la lumière de l’Obscur (Héraclite: Cahaya Sang Gelap). (France Culture).
Thibaut de Saint Maurice tentang Héraclite : la lumière de l’Obscur (Héraclite: Cahaya Sang Gelap). (France Culture).
Émilie Hanns tentang Héraclite : la lumière de l’Obscur (Héraclite: Cahaya Sang Gelap). (Octopus, le philosophe à tentacules).

Karya cetak

Bibliografi

Aurobindo, Shri, Héraclite (Héraclite), terj. dari bahasa Inggris oleh D. N. Bonarjee dan Jean Herbert, kata pengantar oleh Mario Meunier, Paris: Dervy-Livres, 1970.
Beaufret, Jean, Dialogue avec Heidegger (Dialog dengan Heidegger). I, Philosophie grecque (Filsafat Yunani), Paris: Les Éditions de Minuit, seri « Arguments », 1973.
Bouchart d’Orval, Jean, Civilisation profane : la perte du sacré (Peradaban Profan: Hilangnya yang Sakral), Montréal: Éditions du Roseau, 1987.
Cantin-Brault, Antoine, Penser le néant : Hegel, Heidegger et l’épreuve héraclitéenne (Memikirkan Ketiadaan: Hegel, Heidegger dan Ujian Héraclitean), Québec: Presses de l’Université Laval, seri « Zêtêsis », 2018.
Decharneux, Bernard dan Inowlocki, Sabrina, Philon d’Alexandrie : un penseur à l’intersection des cultures gréco-romaine, orientale, juive et chrétienne (Philon dari Aleksandria: Seorang Pemikir di Persimpangan Budaya Yunani-Romawi, Timur, Yahudi dan Kristen), Bruxelles: E.M.E., 2009.
Goedert, Georges, Nietzsche critique des valeurs chrétiennes : souffrance et compassion (Nietzsche Pengkritik Nilai-nilai Kristen: Penderitaan dan Belas Kasih), Paris: Beauchesne, 1977.
Janicaud, Dominique, Hegel et le Destin de la Grèce (Hegel dan Takdir Yunani), Paris: Librairie philosophique J. Vrin, seri « Bibliothèque d’histoire de la philosophie », 1975.
Jeannière, Abel, La Pensée d’Héraclite d’Éphèse et la Vision présocratique du monde (Pemikiran Héraclite dari Éphèse dan Pandangan Prasokratik tentang Dunia), dengan terjemahan lengkap fragmen-fragmen, Paris: Aubier-Montaigne, 1959.
Romilly, Jacqueline de, Précis de littérature grecque (Ikhtisar Sastra Yunani), Paris: Presses universitaires de France, 1980.
Steiner, George, Poésie de la pensée (Puisi Pemikiran), terj. dari bahasa Inggris oleh Pierre-Emmanuel Dauzat, Paris: Gallimard, seri « NRF Essais », 2011.
Zeller, Édouard, La Philosophie des Grecs considérée dans son développement historique (Filsafat Bangsa Yunani Ditinjau dalam Perkembangan Historisnya). II, Les Éléates, Héraclite, Empédocle, les Atomistes, Anaxagore, les Sophistes (Para Eleat, Héraclite, Empédocle, Para Atomis, Anaxagore, Para Sofis), terj. dari bahasa Jerman oleh Émile Boutroux, Paris: Hachette, 1882. (Google Livres).

Yoto Yotov

Sejak 2010, saya mendedikasikan waktu saya untuk membangun dialog antara abad dan bangsa, yakin bahwa jiwa manusia adalah rumah di mana-mana. Jika Anda berbagi visi budaya universal ini, dan jika Notes du mont Royal saya pernah mencerahkan atau menyentuh Anda, pertimbangkan untuk berdonasi di Liberapay.

Articles : 264