Den som sökte sig själv: Herakleitos storhet och ensamhet

Över­satt från franska

Herak­le­i­tos från Efe­sos når oss, ur ti­der­nas djup, ge­nom frag­men­ten av en bo­krulle som ned­la­des un­der det femte år­hun­dra­det f.Kr. i Ar­te­mis­temp­let. Man tvis­tar ännu om hu­ru­vida denna rulle ut­gjorde en sam­man­häng­ande av­hand­ling, el­ler om den be­stod av fri­stå­ende tan­ke­frag­ment, likt dem som ci­ta­tens slump har be­va­rat åt oss. Herak­le­i­tos ut­tryckte sig i varje fall i en si­byl­lisk, för­tä­tad stil, äg­nad att för­vå­na; han an­tog på en gång en pro­fets ton och en fi­lo­sofs språk. Därav det till­namn — den Dunkle el­ler Mörke (Σκοτεινός) — som så ofta fo­gats till hans namn, men som inte desto mindre fö­re­fal­ler mig över­dri­vet: « För­visso är [hans] läs­ning till en bör­jan svår och mö­do­sam. Nat­ten är mörk, mörk­ret tät­nar. Men om en in­vigd väg­le­der dig, skall du se kla­rare i denna bok än i fullt sol­sken » (Gre­kisk an­to­lo­gi, ef­ter den pa­la­tinska hand­skrif­ten). De glim­tar som åter­står av hans lära är som blix­tar ur ett åsk­vä­der som på gåt­fullt vis dra­git bort, och som ge­nom­skär den för­so­kra­tiska nat­ten med en eld jäm­för­bar med ingen an­nan. He­gel, som åter­teck­nade « tan­kens ljus » i dess upp­komst, er­kän­ner i Herak­le­i­tos den mest strå­lande cen­trala ge­stal­ten. Hei­deg­ger går läng­re: « Herak­le­i­tos kal­las “den Dunk­le”. Men han är den Kla­re. Ty han sä­ger det som ly­ser, i det att han sö­ker in­bjuda dess ljus att träda in i tan­kens språk »¹Hei­deg­ger, Martin, Es­sais et Con­fé­rences (Es­säer och fö­re­drag), övers. fr. ty. av André Pré­au, för­or­dat av Jean Be­au­f­ret, Pa­ris: Gal­li­mard, coll. « Les Es­sais », 1958..

Vägrandes konungavärdighet

Till denna sken­bara dun­kel­het fo­gade sig hos Herak­le­i­tos ett stolt och för­akt­fullt sin­ne­lag gent­emot sina med­män­ni­skor. Ty när en fi­lo­sof är stolt, är han det ald­rig till hälf­ten. Arv­furste som han var, av­stod han utan svå­rig­het den kung­liga vär­dighe­ten åt sin bror, och väg­rade se­dan att stifta la­gar åt en stad som han an­såg vara ohjälp­ligt « un­der ett uselt sty­rel­se­skicks välde » (πονηρᾷ πολιτείᾳ). Så drog han sig till­baka till Ar­te­mis hel­ge­dom, där han spe­lade tär­ning med bar­nen. Trängde sig ny­fikna om­kring ho­nom? Han slung­ade mot dem:

« Var­för häp­nar ni, us­ling­ar­na? Är det inte bättre att göra detta än att leva stads­li­vet med er? » (Τί, ὦ κάκιστοι, θαυμάζετε ; Ἢ οὐ κρεῖττον τοῦτο ποιεῖν ἢ μεθ’ ὑμῶν πολιτεύεσθαι ;)

Di­o­ge­nes Laër­tios, bok IX, övers. fr. grek. av Jac­ques Brunschwig, i Vies et Doct­ri­nes des phi­lo­sop­hes il­lust­res (De be­römda fi­lo­so­fer­nas liv och lä­ror), övers. un­der led. av Marie-O­dile Gou­let-Ca­zé, Pa­ris: Li­brai­rie gé­nérale françai­se, coll. « La Pochot­hè­que », 1999.

Denne vise be­hövde in­g­en, och för­ak­tade till och med de lär­das säll­skap. Han var dock inte en okäns­lig män­ni­ska; och när han be­drö­va­des av de olyckor som vävde män­ni­skans till­va­ro, steg tå­rarna ho­nom i ögo­nen. « Jag sökte mig själv » (Ἐδιζησάμην ἐμεωυτόν), er­kän­ner han, som vore han den ende som verk­li­gen för­verk­li­gade det del­fiska bu­det « Känn dig själv ». Nietz­sche skall ana den he­liga skräcken i denna själv­till­räck­lig­het: « man kan inte gissa », skall vil­jans till makt fi­lo­sof säga, « vad som var käns­lan av en­sam­het som ge­nom­trängde den efe­siske ere­mi­ten i Ar­te­mis­temp­let, om man inte själv be­fin­ner sig för­stel­nad av skräck i det öds­li­gaste och vil­daste bergs­land­ska­pet »²Nietz­sche, Fri­edrich, La Phi­lo­sop­hie à l’é­po­que tra­gi­que des Grecs (Fi­lo­so­fin un­der gre­ker­nas tra­giska epok), övers. fr. ty. av Mi­chel Haar och Marc de Lau­nay, i Œuvres (Verk). I, övers. un­der led. av Marc de Lau­nay, Pa­ris: Gal­li­mard, coll. « Bib­li­ot­hè­que de la Pléi­ade », 2000..

Den universella förgänglighetens svindel

Me­dan den ele­a­tiska sko­lan, i den andra än­den av den gre­kiska värl­den, tving­ade va­rat till en isig orör­lig­het, upp­fat­tar Herak­le­i­tos en­he­ten som en flod i stän­dig rö­rel­se, som för­blir den­samma fastän all­tid an­nor­lun­da, där nya vå­gor oav­låt­ligt skju­ter de gamla fram­för sig³Med denna bild sä­ger Herak­le­i­tos inte en­bart att till­va­ron är ut­satt för li­vets väx­lingar och för­fall, utan att inget är det ena el­ler det andra: det blir det. Värl­den lik­nar kykeón (κυκεών), denna bland­ning av vin, ri­ven ost och korn­mjöl, vars tjocka kon­si­stens bara upp­rätt­hål­ler sin en­het ge­nom om­rö­ring. När den upp­hör, skiljs be­stånds­de­larna åt, det tunga sjun­ker, och denna ri­tu­ella dryck finns inte läng­re. Rö­rel­sen vi­sar sig så­lunda vara kon­sti­tu­tiv för mot­sat­ser­nas för­e­ning: « Även kykeón sön­der­fal­ler om man inte rör om den » (Καὶ ὁ κυκεὼν διίσταται μὴ κινούμενος).. Mot den all­männa il­lu­sio­nen om var­ak­tighet är ing­en­ting be­stän­digt: « All­ting fly­ter » (Πάντα ῥεῖ), « Allt är tillblivelse » (He­gel), « Alla ting […] sva­jar stän­digt […]. Jag må­lar inte va­rat. Jag må­lar över­gången » (Mon­taig­ne).

All­tings för­fly­tande med­för att allt för­vand­las till sin mot­sats. Om va­rat blott ex­i­ste­rar i för­änd­ring­en, är det ound­vik­li­gen ett mel­lan­led mel­lan två mot­satta till­stånd; i varje ögon­blick står man in­för denna ogrip­bara gräns där två mot­satta egen­ska­per be­rörs. En fruk­tans­värd lag som gäl­ler män­ni­skan själv, vars varje ål­der är den fö­re­gå­en­des död:

« Har inte späd­bar­net för­svun­nit i bar­net, och bar­net i gos­sen, yng­lingen i ton­åring­en, ton­åringen i den unge man­nen, se­dan […] den vuxne man­nen i åld­ringen […]? Kanske […] lär oss na­tu­ren i tyst­het att inte frukta den slut­gil­tiga dö­den? »

Fi­lon av Alex­and­ria, De Io­sepho (Om Jo­sef), övers. fr. grek. av Jean La­por­te, Pa­ris: Édi­tions du Cerf, coll. « Les Œuv­res de Phi­lon d’A­lex­and­rie », 1964.

Det kosmiska spelets estetik

I sö­kan­det ef­ter ett tra­giskt be­ja­kande av li­vet skall Nietz­sche göra ere­mi­ten från Efe­sos till sin när­maste för­fa­der. « Värl­den, i sitt eviga be­hov av san­ning, be­hö­ver […] evigt Herak­le­i­tos », för­kun­nar han. Och på an­nat håll:

« […] um­gänget med Herak­le­i­tos ger mig större ro och tröst än nå­got an­nat. In­stäm­man­det i för­gäng­lig­he­ten och i förintelsen; det “ja” som sägs till mot­sä­gel­sen och kri­get; tillblivelsen, som in­ne­bär för­kas­tan­det av själva be­grep­pet “vara” — i detta måste jag er­känna […] den tanke som står när­mast min egen av alla som nå­gon­sin tänkts. »

Nietz­sche, Fri­edrich, L’Antéchrist (Antikrist), följd av Ecce homo, övers. fr. ty. av Jean-Claude Hé­me­ry, Pa­ris: Gal­li­mard, coll. « Fo­lio », 1974.

Vad den tyske fi­lo­so­fen fram­för allt fann där var mot­gif­tet mot den scho­pen­hau­e­ri­anska pes­si­mis­men. Långt ifrån att böja sig un­der oket av på­stådda fel, orätt­vi­sor, mot­sä­gel­ser, li­dan­den, be­friar sig verk­lig­he­ten från all mo­ral: den är « ett barn som le­ker, som flyt­tar brick­or: ett barns ko­nung­a­döme » (παῖς […] παίζων, πεσσεύων· παιδὸς ἡ βασιληίη). Om Herak­le­i­tos del­tog i bar­nens bull­rande lek i Ar­te­mis hel­ge­dom, var det för att han re­dan där be­grun­dade « världs­bar­nets stora lek », det vill säga Gud. Vil­jan till makt tar här form i Nietz­sches sin­ne: en konst­när­lig kraft som byg­ger och för­stör, med den sub­lima oskul­den hos ett barn som här och var läg­ger några ste­nar, el­ler re­ser sand­hö­gar för att åter välta dem, bortom gott och ont. Det är i den Dunk­les fot­spår som Nietz­sche « be­re­der sig att bli Antikrist, det vill säga den som för­kas­tar värl­dens mo­ra­liska in­ne­börd ».

Att gå vidare

Kring Héraclite : la lumière de l’Obscur (Herakleitos: den Dunkles ljus)

Citat

« Ἀκοῦσαι οὐκ ἐπιστάμενοι οὐδ᾽ εἰπεῖν. • Ψυχῆς πείρατα ἰὼν οὐκ ἂν ἐξεύροιο πᾶσαν ἐπιπορευόμενος ὁδόν· οὕτω βαθὺν λόγον ἔχει. • Ποταμοῖς τοῖς αὐτοῖς ἐμβαίνομέν τε καὶ οὐκ ἐμβαίνομεν, εἶμέν τε καὶ οὐκ εἶμεν. »

Αποσπάσματα (Ηράκλειτος) på Wiki­source ελληνικά, [on­li­ne], häm­tad den 22 feb­ru­ari 2026.

« Oför­mögna att lyssna vet de inte hel­ler ta­la. • Du skulle inte finna sjä­lens grän­ser, även om du vand­rade alla vä­gar, så djup är dess lo­gos. • Vi sti­ger ned i och sti­ger inte ned i samma flo­der; vi är och vi är in­te. »

Herak­le­i­tos från Efe­sos, Héraclite : la lu­mière de l’Ob­scur (Herak­le­i­tos: den Dunk­les ljus), övers. fr. grek. av Jean Bouchart d’Or­val, för­or­dat av Con­stan­tin Fo­ti­nas. Montré­al: Édi­tions du Ro­se­au, 1997; omarb. uppl., Gord­es: Les Édi­tions du Re­lié, coll. « Poche », 2007.

« Oför­mögna att lyssna vet de inte hel­ler ta­la. • Du fin­ner inte sjä­lens grän­ser, även om du vand­rar alla vä­gar, så djupt tal (λόγον) hål­ler den. • Vi sti­ger ned i och sti­ger inte ned i samma flo­der; vi är (där) och vi är inte (där). »

Herak­le­i­tos från Efe­sos, Fragments (Fragment), övers. fr. grek. av Mar­cel Con­che, Pa­ris: Pres­ses uni­ver­si­tai­res de Fran­ce, coll. « Épi­mét­hée », 1986; omarb. uppl. un­der ti­teln Frag­ments re­com­po­sés : pré­sen­tés dans un ordre ra­tion­nel (Re­kon­stru­e­rade frag­ment: fram­lagda i ra­tio­nell ord­ning), Pa­ris: PUF, 2017.

« De kan var­ken lyssna el­ler ta­la. • Även om du vand­rade alla vä­gar, skulle du ald­rig finna sjä­lens grän­ser, så djup är den kun­skap den äger. • Vi sti­ger ned i samma flo­der och sti­ger inte ned i dem; vi är där och vi är inte där. »

Herak­le­i­tos från Efe­sos, Frag­ments : ci­ta­tions et té­mo­igna­ges (Frag­ment: ci­tat och vitt­nes­börd), övers. fr. grek. av Jean-François Pra­de­au, Pa­ris: Flam­ma­ri­on, coll. « GF », 2002.

« De kan var­ken lyssna el­ler ens ta­la. • Sjä­lens grän­ser, du skulle inte finna dem på din färd
Hur lång vä­gen än vore
Så djup är den lo­gos den rym­mer. • I samma flo­der
Sti­ger vi ned och sti­ger inte ned
Vi är och vi är in­te. »

Du­mont, Jean-Paul (red.), Les Pré­so­cra­ti­ques (Försokratikerna), övers. fr. grek. av Jean-Paul Du­mont, med medv. av Da­niel De­l­attre och Jean-Louis Poi­ri­er, Pa­ris: Gal­li­mard, coll. « Bib­li­ot­hè­que de la Pléi­ade », 1988.

« Oför­mögna att lyss­na, ej hel­ler (att) ta­la. • Och sjä­lens grän­ser, dit du be­ger dig, fin­ner du icke, även om du vand­rar alla vä­gar, så djup är dess lo­gos. • I samma flo­der sti­ger vi ned och sti­ger icke ned, vi är och äro icke »

Herak­le­i­tos från Efe­sos, Héraclite d’Ép­hè­se, les ve­stiges (Herak­le­i­tos från Efe­sos, spå­ren). III.3.­B/i, Les Frag­ments du livre d’Héraclite (Frag­men­ten ur Herak­le­i­tos bok), övers. fr. grek. av Serge Moura­viev [Ser­gueï Ni­ki­titch Moura­vi­e­v], Sankt Au­gus­tin: Aca­de­mia Ver­lag, coll. « He­racli­tea », 2006.

« Dessa män­ni­skor som var­ken kan lyssna el­ler ta­la. • Sjä­lens grän­ser, du skulle inte kunna nå dem, även om du ginge hela vä­gen, så djup lo­gos har den. • I samma flo­der sti­ger vi ned och sti­ger inte ned, vi är och vi är in­te. »

Herak­le­i­tos från Efe­sos, Les Frag­ments d’Héraclite (Herak­le­i­tos frag­ment), övers. fr. grek. av Ro­ger Mu­ni­er, Tou­lou­se: Fata Mor­ga­na, coll. « Les Im­mé­mo­ri­aux », 1991.

« Män­ni­skor som hör och ta­lar utan att ve­ta. • Sjä­lens grän­ser, du skulle inte kunna nå dem hur långt dina steg än förde dig på alla vä­gar: så djupt är det ord som bor i den. • Vi sti­ger ned i och sti­ger inte ned i samma flo­der, vi är och är in­te. »

Bat­tisti­ni, Yves (red.), Trois Con­tem­po­rains : Héracli­te, Par­mé­ni­de, Em­pé­docle (Tre sam­ti­da: Herak­le­i­tos, Par­me­ni­des, Em­pe­do­k­les), övers. fr. grek. av Yves Bat­tisti­ni, Pa­ris: Gal­li­mard, coll. « Les Es­sais », 1955; omarb. och ut­ök. uppl. un­der ti­teln Trois Pré­so­cra­ti­ques (Tre för­so­kra­ti­ker), Pa­ris: Gal­li­mard, coll. « Idées », 1968.

« De kan var­ken lyssna el­ler ta­la. • [lakun] • Vi sti­ger ned och sti­ger inte ned i samma flod, vi är och är in­te. »

Tan­ne­ry, Pa­ul, Pour l’his­toire de la sci­ence hellène : de Thalès à Em­pé­docle (Till den hel­lenska ve­ten­ska­pens his­to­ria: från Tha­les till Em­pe­do­k­les), Pa­ris: F. Al­can, 1887; omarb. uppl. (för­or­dat av Fe­de­rigo En­ri­ques), Pa­ris: Gaut­hi­er-Vil­lars, 1930.

« Dessa män­ni­skor som var­ken kan lyssna el­ler ta­la. • Man kan inte finna sjä­lens grän­ser, vil­ken väg man än väl­jer, så djupt in­bäd­dade är de. • Vi sti­ger ned och sti­ger inte ned i samma flod; vi är och vi är in­te. »

Voil­quin, Jean (red.), Les Penseurs grecs avant So­crate : de Thalès de Mi­let à Pro­di­cos (De gre­kiska tän­karna före So­kra­tes: från Tha­les av Mi­le­tos till Pro­di­kos), övers. fr. grek. av Jean Voil­quin, Pa­ris: Li­brai­rie Gar­nier Frè­res, coll. « Clas­si­ques Gar­nier », 1941; omarb. uppl., Pa­ris: Gar­ni­er-Flam­ma­ri­on, coll. « GF », 1964.

« Oför­mögna att lyss­na, ej hel­ler att ta­la. • Grän­ser för “p­syche” un­der dess vand­ring, han skulle inte finna dem, den som vand­rade alla vä­gar: den har en så djup lo­gos. • I samma flo­der sti­ger vi ned och sti­ger inte ned, vi är och vi är in­te. »

Herak­le­i­tos från Efe­sos, Fragments (Fragment), övers. fr. grek. av Frédé­ric Rous­sil­le, med medv. av Éli­ane Gail­lard och François Bar­boux, Pa­ris: Édi­tions Fin­dak­ly, 1984.

« Njut­ningen är där, men som­liga kan var­ken se den el­ler höra den. • Du fin­ner ald­rig den liv­gi­vande an­dens (“p­syche”) grän­ser, även om du vand­rar alla vä­gar, ty sa­lig­he­ten i dess njut­ning är oänd­lig. • Vi sti­ger ned i och sti­ger inte ned i samma flo­der, vi är och vi är in­te. »

Herak­le­i­tos från Efe­sos, Les Frag­ments d’Héraclite (Herak­le­i­tos frag­ment), övers. fr. grek. av Guy Mas­sat, [Su­cy-en-Bri­e]: An­for­tas, 2018.

« Oför­mögna att lyssna vet de inte hel­ler ta­la. • [lakun] • I samma flo­der sti­ger vi ned och sti­ger inte ned; vi är och vi är in­te. »

Pla­ze­net, Lau­rence (red.), Ant­ho­lo­gie de la lit­téra­ture grec­que : de Troie à By­zance (An­to­logi ur den gre­kiska lit­te­ra­tu­ren: från Troja till By­sans), övers. fr. grek. av Em­ma­nuèle Blanc, [Pa­ris]: Gal­li­mard, coll. « Fo­lio Clas­si­que », 2020.

« Oför­mögna att lyssna el­ler ta­la. • Sjä­lens yt­tersta grän­ser, un­der din vand­ring fin­ner du dem in­te, även om du vand­rar varje väg; den rym­mer en så djup lo­gos. • Vi sti­ger ned i och sti­ger inte ned i samma flo­der, vi är och vi är in­te. »

Ax­el­os, Kos­tas, Héraclite et la Phi­lo­sop­hie : la pre­mière sa­i­sie de l’être en de­ve­nir de la to­ta­lité (Herak­le­i­tos och fi­lo­so­fin: det första grep­pet om va­rats till­bli­velse som to­ta­li­tet), Pa­ris: Les Édi­tions de Mi­nu­it, coll. « Ar­gu­ments », 1962.

« De kan var­ken höra el­ler ta­la. • Du skulle inte finna nå­gon gräns för sjä­len, även om du reste alla vä­gar, så djup lo­gos har den. • Vi sti­ger ned i och sti­ger inte ned i samma flo­der. Vi är och vi är in­te. »

Ram­noux, Clé­mence, Héraclite ou l’homme entre les cho­ses et les mots (Herak­le­i­tos el­ler män­ni­skan mel­lan tingen och or­den), för­or­dat av Mau­rice Blan­chot, Pa­ris: Les Bel­les Lett­res, coll. « Col­lection d’é­tu­des an­ci­en­nes », 1959.

« Ef­ter­som de inte kan lyss­na, kan de inte hel­ler ta­la. • Li­vets an­des grän­ser, han skulle inte finna dem på sin väg, den män­ni­ska som vand­rade dem al­la. Så djupt är det för­nuft den rym­mer. • I samma flo­der sti­ger vi ned och sti­ger inte ned, vi är och vi är in­te. »

Herak­le­i­tos från Efe­sos, Héraclite ou la sé­pa­ra­tion (Herak­le­i­tos el­ler åt­skill­na­den), övers. fr. grek. av Jean Bollack och Heinz Wismann. Pa­ris: Les Édi­tions de Mi­nu­it, coll. « Le Sens com­mun », 1972.

« Oför­mögna är de att lyssna lik­väl som att ta­la. • Sjä­lens yt­tersta punkt, man skulle inte kunna nå den vand­ran­de, även om man ginge ända till vä­gens slut. Ty urorsaken sträcker sig djupt i den. • I samma flo­der sti­ger vi ned och sti­ger inte ned. Lik­som vi finns till och inte finns till. »

Herak­le­i­tos från Efe­sos, Les Frag­ments (Fragmenten), övers. fr. grek. av Simonne Jac­que­mard, följd av Héraclite d’Ép­hèse ou le flam­bo­i­e­ment de l’Ob­scur (Herak­le­i­tos från Efe­sos el­ler den Dunk­les flam­mande sken) av den­sam­ma, Pa­ris: Ar­fuy­en, coll. « Om­bre », 2003.

« Oför­mögna att lyssna el­ler ens ta­la. • Du skulle inte kunna upp­täcka sjä­lens grän­ser,
Även om du ge­nom­for alla vä­gar,
Så djup lo­gos döl­jer den. • I samma flo­der sti­ger vi ned och sti­ger inte ned,
Vi är och vi är in­te. »

Herak­le­i­tos från Efe­sos, Éclats d’ho­ri­zon : 150 frag­ments d’Héraclite d’Ép­hèse (Ho­ri­sontsplit­ter: 150 frag­ment av Herak­le­i­tos från Efe­sos), övers. fr. grek. av Linda Ra­so­a­ma­na­na, för­or­dat av Yves Bat­tisti­ni, Nan­tes: Éd. Amalt­hée, 2007.

« Oför­mögna att lyssna
Vet de inte hel­ler ta­la. • Sjä­lens grän­ser
Han skulle inte finna dem
Den som vand­rade alla vä­gar
Så djup är den lo­gos den sam­lar. • I samma flo­der
Sti­ger vi ned och sti­ger inte ned
Vi är och vi är in­te. »

Ori­et, Blai­se, Héraclite ou la phi­lo­sop­hie (Herak­le­i­tos el­ler fi­lo­so­fin), Pa­ris: L’Har­mat­tan, coll. « Ou­ver­ture phi­lo­sop­hi­que », 2011.

« De kan var­ken lyssna el­ler ta­la. • Sjä­lens grän­ser, vil­ken väg du än vand­rar, skulle du inte kunna finna dem, så djupt för­nuft rym­mer den. • Vi sti­ger ned och sti­ger inte ned i samma flod, vi är och vi är in­te. »

Herak­le­i­tos från Efe­sos, Doct­ri­nes phi­lo­sop­hi­ques (Fi­lo­so­fiska lä­ror), övers. fr. grek. av Mau­rice So­lo­vi­ne, Pa­ris: F. Al­can, 1931.

« [lakun] • Man kan inte finna sjä­lens grän­ser, även om man vand­rar hela vä­gen, så djup λόγος har den. • Vi sti­ger ned i och sti­ger inte ned i, vi är och vi är inte i samma flo­der. »

Weil, Simo­ne, La Source grec­que (Den gre­kiska käl­lan), Pa­ris: Gal­li­mard, coll. « Es­poir », 1953.

« Oför­mögna att lyssna el­ler ta­la. • Du fin­ner inte sjä­lens grän­ser, i vil­ken rikt­ning du än fär­das, så djupt är dess mått. • Vi sti­ger ned och sti­ger inte ned i samma flo­der; vi är och vi är in­te. »

Bur­net, John, L’Au­rore de la phi­lo­sop­hie grec­que (Den gre­kiska fi­lo­so­fins gry­ning), övers. fr. eng. av Au­guste Rey­mond, Pa­ris: Payot & Cie, 1919.

Nedladdningar

Ljudinspelningar

• Heinz Wismann om Héraclite : la lu­mière de l’Ob­scur (Herak­le­i­tos: den Dunk­les ljus). (France Cul­tu­re).
• Hervé Pas­qua om Héraclite : la lu­mière de l’Ob­scur (Herak­le­i­tos: den Dunk­les ljus). (Y­ou­Tu­be).
• Jean-Claude Ame­i­sen om Héraclite : la lu­mière de l’Ob­scur (Herak­le­i­tos: den Dunk­les ljus). (France In­ter).
• Jean-François Pra­deau om Héraclite : la lu­mière de l’Ob­scur (Herak­le­i­tos: den Dunk­les ljus). (France Cul­tu­re).
• Jérôme Stép­han om Héraclite : la lu­mière de l’Ob­scur (Herak­le­i­tos: den Dunk­les ljus). (Jérôme Stép­han).
• Kos­tas Ax­el­os, Jean Be­au­f­ret och François Châ­te­let om Héraclite : la lu­mière de l’Ob­scur (Herak­le­i­tos: den Dunk­les ljus). (France Cul­tu­re).
• Marc Bal­lan­fat om Héraclite : la lu­mière de l’Ob­scur (Herak­le­i­tos: den Dunk­les ljus). (France Cul­tu­re).
• Phi­lippe Chou­let om Héraclite : la lu­mière de l’Ob­scur (Herak­le­i­tos: den Dunk­les ljus). (France Cul­tu­re).
• Thi­baut de Sa­int Mau­rice om Héraclite : la lu­mière de l’Ob­scur (Herak­le­i­tos: den Dunk­les ljus). (France Cul­tu­re).
• Émi­lie Hanns om Héraclite : la lu­mière de l’Ob­scur (Herak­le­i­tos: den Dunk­les ljus). (Oc­to­pus, le phi­lo­sophe à ten­tacu­les).

Tryckta verk

• Ut­drag ur Héraclite : la lu­mière de l’Ob­scur (Herak­le­i­tos: den Dunk­les ljus) i över­sätt­ning av Blaise Oriet (2011). (L’Har­mat­tan).
• Ut­drag ur Héraclite : la lu­mière de l’Ob­scur (Herak­le­i­tos: den Dunk­les ljus) i över­sätt­ning av Jean-François Pra­deau (2019). (É­di­tions Flam­ma­ri­on).
• Ut­drag ur Héraclite : la lu­mière de l’Ob­scur (Herak­le­i­tos: den Dunk­les ljus) i över­sätt­ning av Mar­cel Con­che (2017). (Pres­ses uni­ver­si­tai­res de France (PU­F)).
• In­di­rekt över­sätt­ning av Héraclite : la lu­mière de l’Ob­scur (Herak­le­i­tos: den Dunk­les ljus) av Au­guste Rey­mond, ef­ter John Bur­nets (1919). (Google Liv­res).
• In­di­rekt över­sätt­ning av Héraclite : la lu­mière de l’Ob­scur (Herak­le­i­tos: den Dunk­les ljus) av Au­guste Rey­mond, ef­ter John Bur­nets (1919), ko­pia. (Ca­na­dian Lib­ra­ri­es).
• Ofull­stän­dig över­sätt­ning av Héraclite : la lu­mière de l’Ob­scur (Herak­le­i­tos: den Dunk­les ljus) av Paul Tan­nery (1887). (Google Liv­res).
• Ofull­stän­dig över­sätt­ning av Héraclite : la lu­mière de l’Ob­scur (Herak­le­i­tos: den Dunk­les ljus) av Paul Tan­nery (1887), ko­pia. (Google Liv­res).
• Ofull­stän­dig över­sätt­ning av Héraclite : la lu­mière de l’Ob­scur (Herak­le­i­tos: den Dunk­les ljus) av Paul Tan­nery (1887), ko­pia 2. (Ca­na­dian Lib­ra­ri­es).
• Ofull­stän­dig över­sätt­ning av Héraclite : la lu­mière de l’Ob­scur (Herak­le­i­tos: den Dunk­les ljus) av Paul Tan­nery (1887), ko­pia 3. (Google Liv­res).
• Ofull­stän­dig över­sätt­ning av Héraclite : la lu­mière de l’Ob­scur (Herak­le­i­tos: den Dunk­les ljus) av Paul Tan­nery (1887), ko­pia 4. (Google Liv­res).
• Ofull­stän­dig över­sätt­ning av Héraclite : la lu­mière de l’Ob­scur (Herak­le­i­tos: den Dunk­les ljus) av Paul Tan­nery (1930). (Bib­li­ot­hè­que na­tio­nale de France (Bn­F)).
• Ofull­stän­dig över­sätt­ning av Héraclite : la lu­mière de l’Ob­scur (Herak­le­i­tos: den Dunk­les ljus) av Paul Tan­nery (el­ektr. uppl.). (Wi­ki­sour­ce).
• Ofull­stän­dig över­sätt­ning av Héraclite : la lu­mière de l’Ob­scur (Herak­le­i­tos: den Dunk­les ljus) av Simone Weil (1953). (Google Liv­res).
• Ofull­stän­dig över­sätt­ning av Héraclite : la lu­mière de l’Ob­scur (Herak­le­i­tos: den Dunk­les ljus) av Simone Weil (el­ektr. uppl.). (Wi­ki­sour­ce).
• Ut­gåva och över­sätt­ning av Héraclite : la lu­mière de l’Ob­scur (Herak­le­i­tos: den Dunk­les ljus) av Guy Mas­sat (el­ektr. uppl.). (Guy Mas­sat).

Bibliografi

• Au­robin­do, Shri, Héraclite (Herakleitos), övers. fr. eng. av D. N. Bo­nar­jee och Jean Her­bert, för­or­dat av Ma­rio Me­uni­er, Pa­ris: Der­vy-Liv­res, 1970.
• Be­au­f­ret, Jean, Dia­logue avec Hei­deg­ger (Dia­log med Hei­deg­ger). I, Phi­lo­sop­hie grec­que (Gre­kisk fi­lo­sofi), Pa­ris: Les Édi­tions de Mi­nu­it, coll. « Ar­gu­ments », 1973.
• Bouchart d’Or­val, Jean, Ci­vi­li­sa­tion pro­fane : la perte du sacré (Pro­fan ci­vi­li­sa­tion: det sak­ra­las för­lust), Montré­al: Édi­tions du Ro­se­au, 1987.
• Can­tin-Brault, An­to­i­ne, Pen­ser le né­ant : He­gel, Hei­deg­ger et l’é­p­reuve héracli­té­enne (Att tänka in­tet: He­gel, Hei­deg­ger och den herak­li­te­iska pröv­ningen), Québec: Pres­ses de l’U­ni­ver­sité La­val, coll. « Zêtê­sis », 2018.
• De­char­neux, Ber­nard och Inow­locki, Sa­bri­na, Phi­lon d’A­lex­and­rie : un penseur à l’in­ter­section des cul­tu­res gréco-ro­mai­ne, ori­en­ta­le, juive et ch­ré­ti­enne (Fi­lon av Alex­and­ria: en tän­kare i skär­nings­punk­ten mel­lan gre­kisk-ro­mersk, ori­en­ta­lisk, ju­disk och kris­ten kul­tur), Bruxel­les: E.M.E., 2009.
• Go­e­dert, Ge­or­ges, Nietz­sche cri­ti­que des va­leurs ch­ré­ti­en­nes : souff­rance et com­pas­sion (Nietz­sche som kri­ti­ker av kristna vär­den: li­dande och med­känsla), Pa­ris: Be­auches­ne, 1977.
• Ja­ni­caud, Do­mi­ni­que, He­gel et le Des­tin de la Grèce (He­gel och Gre­klands öde), Pa­ris: Li­brai­rie phi­lo­sop­hi­que J. Vrin, coll. « Bib­li­ot­hè­que d’his­toire de la phi­lo­sop­hie », 1975.
• Jean­niè­re, Abel, La Pen­sée d’Héraclite d’Ép­hèse et la Vi­sion pré­so­cra­ti­que du monde (Herak­le­i­tos från Efe­sos tanke och den för­so­kra­tiska världs­bil­den), med fullst. övers. av frag­men­ten, Pa­ris: Au­bi­er-Mon­taig­ne, 1959.
• Ro­mil­ly, Jac­que­line de, Pré­cis de lit­téra­ture grec­que (Över­sikt av den gre­kiska lit­te­ra­tu­ren), Pa­ris: Pres­ses uni­ver­si­tai­res de Fran­ce, 1980.
• Ste­i­ner, Ge­or­ge, Poé­sie de la pen­sée (Tan­kens po­esi), övers. fr. eng. av Pi­er­re-Em­ma­nuel Dau­zat, Pa­ris: Gal­li­mard, coll. « NRF Es­sais », 2011.
• Ze­l­ler, Édouard, La Phi­lo­sop­hie des Grecs considé­rée dans son dé­ve­lop­p­e­ment his­to­ri­que (Gre­ker­nas fi­lo­sofi be­trak­tad i sin his­to­riska ut­veck­ling). II, Les Élé­a­tes, Héracli­te, Em­pé­docle, les Ato­mis­tes, Anaxa­go­re, les Sop­his­tes (Ele­a­ter­na, Herak­le­i­tos, Em­pe­do­k­les, ato­mis­ter­na, Anaxa­go­ras, so­fis­terna), övers. fr. ty. av Émile Bo­ut­roux, Pa­ris: Hachet­te, 1882. (Google Liv­res).