自らを探求した者――ヘラクレイトスの偉大さと孤独

フランス語からの翻訳

ヘラクレイトスは、紀元前五世紀、エフェソスからアルテミス神殿に奉納された巻物の断片を通じて、悠久の時を超えて我々のもとに届く。その巻物が連続した論文であったのか、あるいは引用の偶然によって我々に伝えられたような孤立した思想の集まりであったのかは、今なお議論の的である。いずれにせよ、ヘラクレイトスはそこで、驚きを誘うような、簡潔で巫女的な文体を用い、預言者の口調と哲学者の言葉遣いを同時に帯びていた。そこから、「暗き者」あるいは「晦渋なる者」（Σκοτεινός）という、その名にしばしば冠せられる形容が生まれたのだが、それでも私にはいささか誇張に思われる。「なるほど、〔その〕書物は取りつきにくく、読みにくい。夜は暗く、闇は深い。しかし、一人の秘儀参入者が汝を導くならば、真昼の太陽よりもなお明るく、その書の中を見通すであろう」（『ギリシア詞華集』、パラティヌス写本に基づく）。その教説から我々に残された輝きは、神秘的に退いた嵐の閃光のようであり、他に類なき火をもって前ソクラテス期の夜を引き裂いている。ヘーゲルは「思考の光」の迸りを辿りつつ、ヘラクレイトスのうちにこの上なく光り輝く中心的人物を認めた。ハイデガーはさらに踏み込む。「ヘラクレイトスは〈暗き者〉と呼ばれている。しかし彼こそ〈明るき者〉である。なぜなら彼は、照らし出すものを語り、その光を思考の言葉のうちに招き入れようと試みているからである」¹ハイデガー、マルティン『論文と講演』（Essais et Conférences）、アンドレ・プレオーによるドイツ語からの仏訳、ジャン・ボーフレ序文、パリ：Gallimard、「試論」叢書、1958年。。

拒絶の王権

この見かけの晦渋さに加え、ヘラクレイトスには同胞に対する根深い矜持と軽蔑の念があった。哲学者が誇り高きとき、それは決して中途半端なものではない。王位継承者でありながら、彼は何の未練もなく兄弟に王の尊厳を譲り、さらには「悪しき国制に支配されている」（πονηρᾷ πολιτείᾳ）と断じた国のために立法することを拒んだ。こうして彼はアルテミス神殿の聖域に退き、子どもたちと距骨遊びに興じた。物見高い者たちが群がれば、彼はこう投げつけた。

「なぜ驚くのか、愚か者どもよ。こうしているほうが、お前たちとともに国政に携わるよりましではないか。」（Τί, ὦ κάκιστοι, θαυμάζετε; Ἢ οὐ κρεῖττον τοῦτο ποιεῖν ἢ μεθ’ ὑμῶν πολιτεύεσθαι;）

ディオゲネス・ラエルティオス『哲学者列伝』第九巻、ジャック・ブリュンシュヴィクによるギリシア語からの仏訳、マリー＝オディール・グレ＝カゼ監修『哲学者列伝――生涯と学説』（Vies et Doctrines des philosophes illustres）所収、パリ：Librairie générale française、「ポショテック」叢書、1999年。

この賢者は誰も必要とせず、学者たちの交わりさえ蔑んだ。しかしながら、それは無感覚な人間ではなかった。人間の存在を織りなす不幸を嘆くとき、その目には涙が浮かんだ。「我は自らを探求せり」（Ἐδιζησάμην ἐμεωυτόν）と彼は告白する。あたかも、デルポイの格言「汝自身を知れ」を真に実現した唯一の者であるかのように。ニーチェは、この自足の聖なる戦慄を感じ取るであろう。「アルテミス神殿のエフェソスの隠者が味わった孤独の感情がいかなるものであったか、もし自ら最も荒涼とした最も険しい山中で恐怖に打ちすくめられるのでなければ、何人も推し量ることはできない」と、力への意志の哲学者は語る²ニーチェ、フリードリヒ『ギリシア悲劇時代の哲学』（La Philosophie à l’époque tragique des Grecs）、ミシェル・アールおよびマルク・ド・ロネーによるドイツ語からの仏訳、マルク・ド・ロネー監修『著作集』（Œuvres）第一巻所収、パリ：Gallimard、「プレイヤード叢書」、2000年。。

万有流転の眩暈

ギリシア世界のもう一方の端で、エレア学派が存在を氷のような不動性に凍結していたのに対し、ヘラクレイトスは統一を絶えざる運動のうちにある河と構想する。その河は、常に異なりながらも同一であり続け、新たな波が絶え間なく古い波を押しやっていく³この比喩によって、ヘラクレイトスが語っているのは、単に存在が浮沈と衰退に運命づけられているということだけではなく、いかなる事物もこれやあれで ある のではないということ、すなわちそれに なる のだということである。世界はキュケオーン（κυκεών）に似ている。ぶどう酒、おろしたチーズ、大麦粉を混ぜたこの飲料は、その粘りのある一体性を攪拌によってのみ保っている。攪拌が止めば、構成要素は分離し、重いものは沈み、この祭祀的飲料はもはや存在しなくなる。かくして運動こそが対立物の結合の構成要素であることが明らかとなる。「キュケオーンもまた、かき混ぜなければ分離する」（Καὶ ὁ κυκεὼν διίσταται μὴ κινούμενος）。。持続するという通俗的な幻想に抗して、何ものも安定しない。「万物は流転する」（Πάντα ῥεῖ）、「すべては 生成 である」（ヘーゲル）、「あらゆる物は〔…〕絶えず揺れ動く〔…〕。私は存在を描くのではない。私は移行を描く」（モンテーニュ）。

万物の流転がもたらす帰結として、すべてはその反対物へと転化する。存在が変化のうちにのみ存在するならば、それは必然的に二つの対立する項の中間にある。あらゆる瞬間において、二つの相反する性質が接する、あの捉えがたい境界に立ち会っている。人間自身にも適用される恐るべき法則であり、各年齢は前の年齢の死である。

「嬰児は幼児のうちに消え去ったのではないか。幼児は少年のうちに、少年は青年のうちに、青年は若者のうちに、そして〔…〕壮年は老人のうちに〔…〕消え去ったのではないか。おそらく〔…〕自然は、最期の死を恐れるなと、我々に静かに教えているのではないか。」

アレクサンドリアのフィロン『ヨセフについて』（De Iosepho）、ジャン・ラポルトによるギリシア語からの仏訳、パリ：Éditions du Cerf、「フィロン著作集」叢書、1964年。

宇宙的遊戯の美学

生の悲劇的肯定を求めて、ニーチェはエフェソスの隠者を最も近しい先祖とする。「世界は、真理への永遠の欲求において、〔…〕永遠にヘラクレイトスを必要とする」と彼は宣言する。そしてまた別の箇所で、

「〔…〕ヘラクレイトスとの交わりは、他の何にも増して私を安心させ、慰めてくれる。無常と 滅亡 への同意、矛盾と戦いへの「然り」、存在という概念そのものの拒絶を含意する 生成――このうちに、私は〔…〕かつて構想された思想のうち、私の思想に最も近いものを認めなければならない。」

ニーチェ、フリードリヒ『反キリスト者』（L’Antéchrist）、『この人を見よ』（Ecce homo）所収、ジャン＝クロード・エメリーによるドイツ語からの仏訳、パリ：Gallimard、「フォリオ」叢書、1974年。

このドイツの哲学者がそこに見出したもの、それは何よりも、ショーペンハウアー的悲観主義への解毒剤であった。いわゆる過失、不正、矛盾、苦悩の軛のもとにたわむどころか、現実はあらゆる道徳から解き放たれる。それは「遊ぶ子ども、駒を動かす子ども――子どもの王権」（παῖς […] παίζων, πεσσεύων· παιδὸς ἡ βασιληίη）である。ヘラクレイトスがアルテミス神殿で騒がしい子どもたちの遊びに加わったのは、そこですでに「世界という大いなる子どもの遊び」、すなわち神を瞑想していたからである。力への意志はここにおいてニーチェの精神のうちにその輪郭を現す。建設し、破壊する芸術家的な力であり、あちこちに小石を置き、あるいは砂の山を積み上げてはまた崩す子どもの崇高な無垢のうちに、善悪の彼岸で発揮される力である。「暗き者」の歩みを追ってこそ、ニーチェは「反キリスト者、すなわち世界の道徳的意味を拒絶する者になろうとする」のである。

さらなる探究のために

『ヘラクレイトス――闇の光』（Héraclite : la lumière de l’Obscur）をめぐって

引用

「Ἀκοῦσαι οὐκ ἐπιστάμενοι οὐδ᾽ εἰπεῖν. • Ψυχῆς πείρατα ἰὼν οὐκ ἂν ἐξεύροιο πᾶσαν ἐπιπορευόμενος ὁδόν· οὕτω βαθὺν λόγον ἔχει. • Ποταμοῖς τοῖς αὐτοῖς ἐμβαίνομέν τε καὶ οὐκ ἐμβαίνομεν, εἶμέν τε καὶ οὐκ εἶμεν.」

ギリシア語版ウィキソース上の『断片集（ヘラクレイトス）』（Αποσπάσματα (Ηράκλειτος)）、［オンライン］、2026年2月22日閲覧。

「聴くことに通じていないために、語ることも知らない。 • あらゆる道を辿ってみても、魂の限界を見出すことはないであろう、そのロゴスはかくも深い。 • 我々は同じ河に入り、また入らない。我々は存在し、また存在しない。」

エフェソスのヘラクレイトス『ヘラクレイトス――闇の光』（Héraclite : la lumière de l’Obscur）、ジャン・ブシャール・ドルヴァルによるギリシア語からの仏訳、コンスタンティン・フォティナス序文、モントリオール：Éditions du Roseau、1997年；再版、ゴルド：Les Éditions du Relié、「ポッシュ」叢書、2007年。

「聴くことを知らぬがゆえに、語ることも知らない。 • あらゆる道を歩き尽くしても、魂の限界を見出すことはないであろう、魂はかくも深い言説（λόγον）を秘めている。 • 我々は同じ河に入り、また入らない。我々はそこに在り、またそこに在らない。」

エフェソスのヘラクレイトス『断片集』（Fragments）、マルセル・コンシュによるギリシア語からの仏訳、パリ：Presses universitaires de France、「エピメテ」叢書、1986年；『断片集再構成――合理的順序による提示』（Fragments recomposés : présentés dans un ordre rationnel）として再版、パリ：PUF、2017年。

「彼らは聴くことも、語ることも知らない。 • たとえあらゆる道を歩み尽くそうとも、魂の限界を見出すことは決してないであろう、魂が有する認識はかくも深い。 • 我々は同じ河に降り立ち、また降り立たない。我々はそこに在り、またそこに在らない。」

エフェソスのヘラクレイトス『断片集――引用と証言』（Fragments : citations et témoignages）、ジャン＝フランソワ・プラドーによるギリシア語からの仏訳、パリ：Flammarion、「GF」叢書、2002年。

「彼らは聴くことも、語ることさえも知らない。 • 魂の限界を、汝はその歩みの果てに見出すことはないであろう、
いかに長きにわたろうと、あらゆる道を尽くしても、
魂が包み持つロゴスはかくも深い。 • 同じ河に
我々は入り、また入らない、
我々は存在し、また存在しない。」

デュモン、ジャン＝ポール（編）『前ソクラテス期の哲学者たち』（Les Présocratiques）、ジャン＝ポール・デュモンによるギリシア語からの仏訳、ダニエル・ドゥラットルおよびジャン＝ルイ・ポワリエ協力、パリ：Gallimard、「プレイヤード叢書」、1988年。

「聴くことも（また）語ることもできぬ者たち。 • そして魂の限界を、汝の赴くところに、見出すことはないであろう、たとえあらゆる道を歩もうとも、そのロゴスはかくも深い。 • 同じ河に我々は入り、また入らぬ、我々は在り、また在らぬ。」

エフェソスのヘラクレイトス『エフェソスのヘラクレイトス、遺文集』（Héraclite d’Éphèse, les vestiges）、III.3.B/i、『ヘラクレイトスの書の断片』（Les Fragments du livre d’Héraclite）、セルジュ・ムラヴィエフ［セルゲイ・ニキーチチ・ムラヴィヨフ］によるギリシア語からの仏訳、ザンクト・アウグスティン：Academia Verlag、「ヘラクリテア」叢書、2006年。

「聴くことも語ることも知らぬ者たち。 • 魂の限界に到達することはできないであろう、たとえあらゆる道を辿り尽くしても、魂はかくも深いロゴスを秘めている。 • 同じ河に、我々は入り、また入らない、我々は存在し、また存在しない。」

エフェソスのヘラクレイトス『ヘラクレイトスの断片集』（Les Fragments d’Héraclite）、ロジェ・ミュニエによるギリシア語からの仏訳、トゥールーズ：Fata Morgana、「太古の記憶」叢書、1991年。

「聞きもし語りもするが、知ることなき人間たち。 • 魂の境界に、あらゆる道を辿り汝の歩みが行き着く限り遠くとも、到達することはできないであろう。魂に宿る 言葉 はかくも深い。 • 我々は同じ河に入り、また入らない、我々は存在し、また存在しない。」

バッティスティーニ、イヴ（編）『三人の同時代人――ヘラクレイトス、パルメニデス、エンペドクレス』（Trois Contemporains : Héraclite, Parménide, Empédocle）、イヴ・バッティスティーニによるギリシア語からの仏訳、パリ：Gallimard、「試論」叢書、1955年；『三人の前ソクラテス期の哲学者たち』（Trois Présocratiques）として増補再版、パリ：Gallimard、「イデ」叢書、1968年。

「彼らは聴くことも語ることも知らない。 • ［欠落］ • 我々は同じ河に降り立ち、また降り立たない、我々は存在し、また存在しない。」

タヌリー、ポール『ギリシア科学史のために――タレスからエンペドクレスまで』（Pour l’histoire de la science hellène : de Thalès à Empédocle）、パリ：F. Alcan、1887年；再版（フェデリーゴ・エンリケス序文）、パリ：Gauthier-Villars、1930年。

「聴くことも語ることも知らぬ者たち。 • いかなる道を辿ろうとも、魂の限界を見出すことはできない、かくも深く沈み込んでいるがゆえに。 • 我々は同じ河に降り立ち、また降り立たない。我々は存在し、また存在しない。」

ヴォワルカン、ジャン（編）『ソクラテス以前のギリシア思想家たち――ミレトスのタレスからプロディコスまで』（Les Penseurs grecs avant Socrate : de Thalès de Milet à Prodicos）、ジャン・ヴォワルカンによるギリシア語からの仏訳、パリ：Librairie Garnier Frères、「ガルニエ古典叢書」、1941年；再版、パリ：Garnier-Flammarion、「GF」叢書、1964年。

「聴くこともできず、語ることもできぬ者たち。 • その旅路における「プシュケー」の限界を、あらゆる道を辿る者であっても見出すことはないであろう。プシュケーはかくも深いロゴスを有している。 • 同じ河に、我々は入り、また入らない、我々は存在し、また存在しない。」

エフェソスのヘラクレイトス『断片集』（Fragments）、フレデリック・ルシーユによるギリシア語からの仏訳、エリアーヌ・ガイヤールおよびフランソワ・バルブー協力、パリ：Éditions Findakly、1984年。

「悦びはそこにある、しかし或る者たちはそれを見ることも聴くことも知らない。 • たとえあらゆる道を歩み尽くしても、生命の息吹（「プシュケー」）の限界を見出すことは決してないであろう、なぜならその悦びの至福は無限であるから。 • 我々は同じ河に入り、また入らない、我々は存在し、また存在しない。」

エフェソスのヘラクレイトス『ヘラクレイトスの断片集』（Les Fragments d’Héraclite）、ギー・マッサによるギリシア語からの仏訳、［シュシー＝アン＝ブリー］：Anfortas、2018年。

「聴くことを知らぬがゆえに、語ることも知らない。 • ［欠落］ • 同じ河に、我々は入り、また入らない。我々は存在し、また存在しない。」

プラズネ、ロランス（編）『ギリシア文学選集――トロイアからビザンツまで』（Anthologie de la littérature grecque : de Troie à Byzance）、エマニュエル・ブランによるギリシア語からの仏訳、［パリ］：Gallimard、「フォリオ・クラシック」叢書、2020年。

「聴くことも語ることも知らぬ者たち。 • 魂の果てを、汝はその歩みのうちに見出すことはないであろう、たとえあらゆる道を歩もうとも。魂はかくも深いロゴスを含んでいる。 • 我々は同じ河に入り、また入らない、我々は存在し、また存在しない。」

アクセロス、コスタス『ヘラクレイトスと哲学――全体性の生成における存在の最初の把握』（Héraclite et la Philosophie : la première saisie de l’être en devenir de la totalité）、パリ：Les Éditions de Minuit、「論拠」叢書、1962年。

「彼らは聞くことも、語ることも知らない。 • あらゆる道を旅しても、魂の限界を見出すことはないであろう、かくも深いロゴスを魂は有している。 • 我々は同じ河に入り、また入らない。我々は存在し、また存在しない。」

ラムヌー、クレマンス『ヘラクレイトス、あるいは事物と言葉のあいだの人間』（Héraclite ou l’homme entre les choses et les mots）、モーリス・ブランショ序文、パリ：Les Belles Lettres、「古代研究叢書」、1959年。

「聴くことを知らぬがゆえに、語ることも知らない。 • 息吹の限界を、あらゆる道を辿ろうとも、その道をすべて行く者も見出すことはないであろう。それが秘める理はかくも深い。 • 同じ河に、我々は入り、また入らない、我々は存在し、また存在しない。」

エフェソスのヘラクレイトス『ヘラクレイトス、あるいは分離』（Héraclite ou la séparation）、ジャン・ボラックおよびハインツ・ヴィスマンによるギリシア語からの仏訳、パリ：Les Éditions de Minuit、「共通感覚」叢書、1972年。

「聴くことも語ることもできぬ者たち。 • 魂の極点に、歩みによって到達することはできない、たとえ道の果てまで行こうとも。なぜなら 根源の因 が深くその内に広がっているからである。 • 同じ河に我々は入り、また入らない。我々が存在し、また存在しないのと同様に。」

エフェソスのヘラクレイトス『断片集』（Les Fragments）、シモンヌ・ジャックマールによるギリシア語からの仏訳、同著者による「エフェソスのヘラクレイトス、あるいは〈暗き者〉の炎」（Héraclite d’Éphèse ou le flamboiement de l’Obscur）所収、パリ：Arfuyen、「影」叢書、2003年。

「聴くことも語ることさえも知らぬ者たち。 • 魂の限界を見出すことはできないであろう、
たとえあらゆる道を縦横に歩もうとも、
魂はかくも深いロゴスを蔵している。 • 同じ河に我々は入り、また入らない、
我々は存在し、また存在しない。」

エフェソスのヘラクレイトス『地平の閃光――エフェソスのヘラクレイトスの百五十断片』（Éclats d’horizon : 150 fragments d’Héraclite d’Éphèse）、リンダ・ラソアマナナによるギリシア語からの仏訳、イヴ・バッティスティーニ序文、ナント：Éd. Amalthée、2007年。

「聴くことを知らず、
語ることも知らない。 • 魂の極み、
それを見出すことはないであろう、
あらゆる道を歩む者であっても、
魂が収めるロゴスはかくも深い。 • 同じ河に
我々は入り、また入らない、
我々は存在し、また存在しない。」

オリエ、ブレーズ『ヘラクレイトス、あるいは哲学』（Héraclite ou la philosophie）、パリ：L’Harmattan、「哲学の開口」叢書、2011年。

「彼らは聴くことも語ることも知らない。 • いかなる道を歩もうとも、魂の境界を見出すことはできないであろう、魂はかくも深い理を含んでいるがゆえに。 • 我々は同じ河に降り立ち、また降り立たない、我々は存在し、また存在しない。」

エフェソスのヘラクレイトス『哲学的教説』（Doctrines philosophiques）、モーリス・ソロヴィーヌによるギリシア語からの仏訳、パリ：F. Alcan、1931年。

「［欠落］ • たとえあらゆる道を辿っても、魂の限界を見出すことはできない、魂はかくも深いλόγοςを有している。 • 我々は入り、また入らない、我々は存在し、また存在しない、同じ河に。」

ヴェイユ、シモーヌ『ギリシアの泉』（La Source grecque）、パリ：Gallimard、「希望」叢書、1953年。

「聴くことも語ることも知らぬ者たち。 • いかなる方角へ旅しようとも、魂の限界を見出すことはないであろう、その尺度はかくも深い。 • 我々は同じ河に降り立ち、また降り立たない。我々は存在し、また存在しない。」

バーネット、ジョン『ギリシア哲学の曙光』（L’Aurore de la philosophie grecque）、オーギュスト・レーモンによる英語からの仏訳、パリ：Payot & Cie、1919年。

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音声録音

• ハインツ・ヴィスマンが語る『ヘラクレイトス――闇の光』（Héraclite : la lumière de l’Obscur）。（France Culture）。
• エルヴェ・パスクアが語る『ヘラクレイトス――闇の光』（Héraclite : la lumière de l’Obscur）。（YouTube）。
• ジャン＝クロード・アメイゼンが語る『ヘラクレイトス――闇の光』（Héraclite : la lumière de l’Obscur）。（France Inter）。
• ジャン＝フランソワ・プラドーが語る『ヘラクレイトス――闇の光』（Héraclite : la lumière de l’Obscur）。（France Culture）。
• ジェローム・ステファンが語る『ヘラクレイトス――闇の光』（Héraclite : la lumière de l’Obscur）。（Jérôme Stéphan）。
• コスタス・アクセロス、ジャン・ボーフレ、フランソワ・シャトレが語る『ヘラクレイトス――闇の光』（Héraclite : la lumière de l’Obscur）。（France Culture）。
• マルク・バランファが語る『ヘラクレイトス――闇の光』（Héraclite : la lumière de l’Obscur）。（France Culture）。
• フィリップ・シュレが語る『ヘラクレイトス――闇の光』（Héraclite : la lumière de l’Obscur）。（France Culture）。
• ティボー・ド・サン＝モーリスが語る『ヘラクレイトス――闇の光』（Héraclite : la lumière de l’Obscur）。（France Culture）。
• エミリー・アンスが語る『ヘラクレイトス――闇の光』（Héraclite : la lumière de l’Obscur）。（Octopus, le philosophe à tentacules）。

印刷著作

• ブレーズ・オリエ訳（2011年）による『ヘラクレイトス――闇の光』（Héraclite : la lumière de l’Obscur）からの抜粋。（L’Harmattan）。
• ジャン＝フランソワ・プラドー訳（2019年）による『ヘラクレイトス――闇の光』（Héraclite : la lumière de l’Obscur）からの抜粋。（Éditions Flammarion）。
• マルセル・コンシュ訳（2017年）による『ヘラクレイトス――闇の光』（Héraclite : la lumière de l’Obscur）からの抜粋。（Presses universitaires de France (PUF)）。
• オーギュスト・レーモンによる『ヘラクレイトス――闇の光』（Héraclite : la lumière de l’Obscur）の間接訳、ジョン・バーネット訳に基づく（1919年）。（Google Livres）。
• オーギュスト・レーモンによる『ヘラクレイトス――闇の光』（Héraclite : la lumière de l’Obscur）の間接訳、ジョン・バーネット訳に基づく（1919年）、複写。（Canadian Libraries）。
• ポール・タヌリーによる『ヘラクレイトス――闇の光』（Héraclite : la lumière de l’Obscur）の部分訳（1887年）。（Google Livres）。
• ポール・タヌリーによる『ヘラクレイトス――闇の光』（Héraclite : la lumière de l’Obscur）の部分訳（1887年）、複写。（Google Livres）。
• ポール・タヌリーによる『ヘラクレイトス――闇の光』（Héraclite : la lumière de l’Obscur）の部分訳（1887年）、複写2。（Canadian Libraries）。
• ポール・タヌリーによる『ヘラクレイトス――闇の光』（Héraclite : la lumière de l’Obscur）の部分訳（1887年）、複写3。（Google Livres）。
• ポール・タヌリーによる『ヘラクレイトス――闇の光』（Héraclite : la lumière de l’Obscur）の部分訳（1887年）、複写4。（Google Livres）。
• ポール・タヌリーによる『ヘラクレイトス――闇の光』（Héraclite : la lumière de l’Obscur）の部分訳（1930年）。（Bibliothèque nationale de France (BnF)）。
• ポール・タヌリーによる『ヘラクレイトス――闇の光』（Héraclite : la lumière de l’Obscur）の部分訳（電子版）。（Wikisource）。
• シモーヌ・ヴェイユによる『ヘラクレイトス――闇の光』（Héraclite : la lumière de l’Obscur）の部分訳（1953年）。（Google Livres）。
• シモーヌ・ヴェイユによる『ヘラクレイトス――闇の光』（Héraclite : la lumière de l’Obscur）の部分訳（電子版）。（Wikisource）。
• ギー・マッサによる『ヘラクレイトス――闇の光』（Héraclite : la lumière de l’Obscur）の校訂と翻訳（電子版）。（Guy Massat）。

参考文献

• オロビンド、シュリ『ヘラクレイトス』（Héraclite）、D・N・ボナルジーおよびジャン・エルベールによる英語からの仏訳、マリオ・ムニエ序文、パリ：Dervy-Livres、1970年。
• ボーフレ、ジャン『ハイデガーとの対話』第一巻、『ギリシア哲学』（Dialogue avec Heidegger. I, Philosophie grecque）、パリ：Les Éditions de Minuit、「論拠」叢書、1973年。
• ブシャール・ドルヴァル、ジャン『世俗化された文明――聖なるものの喪失』（Civilisation profane : la perte du sacré）、モントリオール：Éditions du Roseau、1987年。
• カンタン＝ブロー、アントワーヌ『無を思考する――ヘーゲル、ハイデガーとヘラクレイトス的試練』（Penser le néant : Hegel, Heidegger et l’épreuve héraclitéenne）、ケベック：Presses de l’Université Laval、「ゼーテーシス」叢書、2018年。
• デシャルノー、ベルナールおよびイノヴロツキ、サブリナ『アレクサンドリアのフィロン――ギリシア・ローマ、東洋、ユダヤ、キリスト教の諸文化の交差点に立つ思想家』（Philon d’Alexandrie : un penseur à l’intersection des cultures gréco-romaine, orientale, juive et chrétienne）、ブリュッセル：E.M.E.、2009年。
• ゲーデルト、ジョルジュ『キリスト教的価値の批判者としてのニーチェ――苦悩と同情』（Nietzsche critique des valeurs chrétiennes : souffrance et compassion）、パリ：Beauchesne、1977年。
• ジャニコー、ドミニク『ヘーゲルとギリシアの運命』（Hegel et le Destin de la Grèce）、パリ：Librairie philosophique J. Vrin、「哲学史叢書」、1975年。
• ジャニエール、アベル『エフェソスのヘラクレイトスの思想と前ソクラテス的世界観』（La Pensée d’Héraclite d’Éphèse et la Vision présocratique du monde）、断片の完訳付き、パリ：Aubier-Montaigne、1959年。
• ロミイー、ジャクリーヌ・ド『ギリシア文学概説』（Précis de littérature grecque）、パリ：Presses universitaires de France、1980年。
• スタイナー、ジョージ『思考の詩学』（Poésie de la pensée）、ピエール＝エマニュエル・ドーザによる英語からの仏訳、パリ：Gallimard、「NRFエセー」叢書、2011年。
• ツェラー、エドゥアルト『歴史的発展から見たギリシア人の哲学』第二巻、『エレア学派、ヘラクレイトス、エンペドクレス、原子論者、アナクサゴラス、ソフィストたち』（La Philosophie des Grecs considérée dans son développement historique. II, Les Éléates, Héraclite, Empédocle, les Atomistes, Anaxagore, les Sophistes）、エミール・ブートルーによるドイツ語からの仏訳、パリ：Hachette、1882年。（Google Livres）。